摘要： 作為明清易代之際的理學(xué)大儒，孫奇逢的詩(shī)作不僅明確地體現(xiàn)出理學(xué)家之詩(shī)的鮮明特色，而且深 刻地表現(xiàn)了鼎革之時(shí)知識(shí)分子階層的心態(tài)變化。因此，其詩(shī)作對(duì)于研究理學(xué)家的詩(shī)歌和探討明末清初 知識(shí)分子心態(tài)都極具認(rèn)知價(jià)值。孫奇逢與清初中州詩(shī)壇淵源頗深，許多中州詩(shī)人在其門下執(zhí)贄受業(yè)，他 對(duì)中州詩(shī)人的理學(xué)教化，對(duì)清初中州詩(shī)歌趨向于雅正深醇實(shí)際上起到了導(dǎo)夫先路的作用。

 關(guān)鍵詞： 孫奇逢；清初；中州詩(shī)歌 中圖分類號(hào)：1206．2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672—3910(2014)01—0049—06

    孫奇逢(公元1584—1675年)，字啟泰，號(hào)鐘 元，原籍保定府容城，順治初年移居河南輝縣蘇門 山下夏峰村，故學(xué)者皆稱其為夏峰先生。他是明 清之際著名的學(xué)者、思想家、教育家，與黃宗羲、李 頤并稱“清初三大儒”。著有《夏峰先生集》等。 孫奇逢負(fù)經(jīng)世之學(xué)，本欲以功業(yè)自著，17歲即 中舉，但22歲時(shí)，父母連喪，廬墓六年。后至京 師，與鹿善繼講論學(xué)問。明天啟年間(公元162l 一1627年)，閹黨氣焰囂張，大興冤獄，左光斗等 以黨禍被逮，孫奇逢與張果中、鹿正奔走呼號(hào)，傾 力營(yíng)救，人稱“范陽(yáng)三烈士”，著名思想家黃宗羲贊 美孫奇逢“燕趙悲歌慷慨之風(fēng)久湮，人謂自先生而 再見”?！l”1清兵攻人畿輔，孫奇逢組織鄉(xiāng)勇，堅(jiān) 守容城，后又?jǐn)y家避人易州五峰山，率門人故舊數(shù) 百家守御相保。清順治七年(公元1650年)庚寅， 舉家南遷至河南輝縣蘇門山下。九年壬辰，得工 部郎中馬光裕所贈(zèng)田廬，遂躬耕讀書，安居于此。 孫奇逢平生以講學(xué)育人為務(wù)，海內(nèi)學(xué)者望風(fēng)景從， 投師問學(xué)者，人數(shù)眾多。黃宗羲稱“北方之學(xué)者， 大概出其門”。¨¨”1徐世昌《清儒學(xué)案》稱孫奇逢 與黃宗羲、李顥相比，“氣魄獨(dú)大，北方學(xué)者奉為泰 山北斗”。心1孫奇逢自明及清，前后十一征而不赴， 持志守節(jié)，甘貧樂道，體現(xiàn)了崇高的正義感和民族 氣節(jié)。關(guān)于孫奇逢一生的成就，周振甫先生曾據(jù) 錢鐘書先生《談藝錄》中所述說：“方苞寫孫奇逢 傳，人家看了不滿意，認(rèn)為孫奇逢的為人，有三個(gè) 特點(diǎn)：一是他的講學(xué)宗旨比較突出，主張身體力 行；二是他的義俠之跡，在明末亂世，他能夠率領(lǐng) 幾百家據(jù)守險(xiǎn)要，保全鄉(xiāng)里；三是他的門墻廣大， 教育了很多人才。”口1這段話高度概括了孫奇逢一 生的成就。

 一、詩(shī)作的主要內(nèi)容 孫奇逢雖原籍河北，但晚年舉家遷居河南輝 縣，長(zhǎng)住蘇門山下達(dá)25年之久，子孫也定居輝縣， 所以將其視為河南詩(shī)人是無可非議的。其詩(shī)作內(nèi) 容豐富，深刻體現(xiàn)了明清易代之際知識(shí)分子的日 常生活與心態(tài)變化，極具個(gè)人特色與認(rèn)知意義。 (一)談玄說理，寓含哲思 作為明清之際著名的思想家，孫奇逢的詩(shī)歌 縱橫談理，處處體現(xiàn)出一種自覺的哲理內(nèi)涵。其 中有的詩(shī)純是談理，如《春日偶書》：

    太極流行物物中，豈分南北與西東。

    于斯無礙復(fù)何礙，如是能通始得通。

    教自有分休強(qiáng)合，道原不異將誰(shuí)同。

    閑來清理紛頭緒，云水千層總一空。

詩(shī)中幾乎純粹是道學(xué)語(yǔ)錄，理學(xué)術(shù)語(yǔ)充斥，玄思渾 融。有的詩(shī)則就一則道理用詩(shī)歌的形式論述自己 的認(rèn)識(shí)，可看作以詩(shī)明理。如《客文“君子有終身 之憂”，為拈此語(yǔ)》：“一憂何事到終身，此語(yǔ)極圓 莫認(rèn)真。省得憂時(shí)方得樂，兩情總是一般 春?！盠4。525詩(shī)中同客人探討對(duì)君子之憂的認(rèn)識(shí)，倒 是明白曉暢。孫奇逢還有不少詩(shī)是借日常生活來 闡明其理學(xué)思想。如《題臥榻》：

 一榻十年外，幽懷信復(fù)疑。

 大庭還自檢，屋漏敢誰(shuí)欺?

     去妄先非靜，存誠(chéng)亦是癡。

     助忘兩不著，認(rèn)取曉雞時(shí)。

“去妄”、“存誠(chéng)”正是孫奇逢所提倡的理學(xué)修養(yǎng)之 法。又如《憑幾偶題》云：“養(yǎng)病蘇門暑氣熏，不言 終日自加勤。有時(shí)閉閣常思過，無事閑居正策勛。 愛竹觀蓮情偶寄，登山涉水意交欣。此心空洞元 非滯，玩物還為物所紛?！盚_479此詩(shī)后二句富含哲 理，篇末點(diǎn)題，闡明了自己的心境，揭示了自己的 理學(xué)宗旨，寄寓了深刻的教育意義。這類詩(shī)中能 做到融理入境，境理交融的較少，如這首《冬月》：

月惟秋乃靜，冬月靜于秋。

入夜風(fēng)聲寂，橫窗竹影幽。

心不受物累，動(dòng)自與天游。

所照誰(shuí)能外，光凝無盡頭。

 “心不受物累，動(dòng)自與天游”體現(xiàn)的是一種陽(yáng)明心 學(xué)的修養(yǎng)之道，也是孫奇逢所提倡的修身之道。 還有的詩(shī)則直接點(diǎn)明自己的理學(xué)宗尚，如《止思》： “俯仰生成誰(shuí)得侵，生涯浩瀚到如今。任教世事多 翻覆，易簡(jiǎn)工夫只省心。”。4。524這首詩(shī)，最后兩句明 白道出自己學(xué)宗陸王一派，提倡求諸本心的學(xué)術(shù) 觀?！蹲x傳習(xí)錄四首》之一云：“相沿疑義自孩童， 回首從前誤用功。直向性靈生覺照，花開流水俱 春風(fēng)。”HJ505詩(shī)中懊悔自己從前研習(xí)學(xué)問誤人歧 途，應(yīng)該直接關(guān)照自我內(nèi)心，則會(huì)觸處逢春，這也 是典型的王守仁一派的“心學(xué)”觀點(diǎn)。

 在此類理學(xué)意味濃厚的詩(shī)中，孫奇逢始終站 在儒家思想的立場(chǎng)上談玄說理，在摒除佛道影響 方面有明確的自主性特征，如《客有談二氏之學(xué) 者，賦此答之》：“無庸談佛法，不必問慈津。” [4Ⅲ3《元日有述》亦云：“不談仙術(shù)不談禪，”H”32更 明顯的如《禪客》：“之子逃禪客，慚予老蠹魚。未 能窺佛法，安敢厭儒書?靜氣觀時(shí)變，澄心探古 初。宣尼自有室，何用借人廬?”M_455則明白地道 出了自己安心儒學(xué)而不信佛教的立場(chǎng)。此詩(shī)更具 有士人心態(tài)的參照價(jià)值。明末清初，不與清廷合 作的遺民多逃人釋老一道，孫奇逢此詩(shī)則鮮明揭 示出自己應(yīng)付鼎革的方式，明確拒絕遁入佛老。

 孫奇逢的哲理詩(shī)中，還有一類可稱作教子詩(shī)。 詩(shī)人將哲理思想入詩(shī)來教育子弟，如《示望雅》云： “爾性亦不慝，爾識(shí)亦不惑。所慮著簡(jiǎn)束，未必詣 自得。所慮窺藩籬，未必契規(guī)則。學(xué)先破流俗，俗 破意自特。此道非義襲，功深惟一默?！痹?shī)中 教育兒子為學(xué)之道。又如《示子》二首：

 家學(xué)淵源二百年，不談老氏不談禪。

 為貧何似為農(nóng)好，富貴茍求終禍緣。

(其一)

 堪笑庸人慮目前，自驅(qū)陷阱冀安然。

道人拈此作家誡，淡薄由來是相傳。

(其二)

告誡諸子要甘于淡泊，不求聞達(dá)。這類教子詩(shī)以 詩(shī)為教，詩(shī)中談理，寄寓自己的學(xué)術(shù)思想與人生旨 趣，頗有特色。 (二)眷戀故國(guó)，疏離新朝 身逢易代鼎革之際的孫奇逢其實(shí)是難以忘懷 故國(guó)的，其詩(shī)作中有很大一部分作品表達(dá)了這種 深切的故國(guó)之思。如《九日同諸子孟城登高，得 “秋”字二首》：

昔人何事賦悲秋，此日登臨足破愁。

叢菊十年違舊侶，孤城千里壯同游。

 誰(shuí)憐士稚中流楫，且臥元龍百尺樓。

 矍鑠還疑失故步，楓林霜葉泛杯籌。

(其一)

 何來漂泊十經(jīng)秋，日暮隨緣任去留。

 搖落襟期成婕?jí)?，蕭條心事付漁舟。

 時(shí)賢漫灑新亭淚，病叟深懷故國(guó)憂。

但得目前絕戰(zhàn)伐，蘇門長(zhǎng)嘯更何求。

(其二)

 其一慨嘆時(shí)下無人如東晉名將祖逖那樣擊楫中 流，收復(fù)中原，自己也只能高臥危樓而已。其二情 感曲折往復(fù)，于隨緣自適中寄寓深沉的遺恨，希求 群賢戮力，克復(fù)神州，然最終又歸之于歸隱長(zhǎng)嘯， 正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)抗清勢(shì)力消沉而地火洶涌澎湃的現(xiàn) 實(shí)，詩(shī)中感慨蒼涼，曲折幽隱的情緒尤其引人深 思。《賀景瞻先生祠》云：“拜公畏說甲申事，恐觸 當(dāng)年故國(guó)心?！盵4”26在憑吊賀仲軾時(shí)明言恐觸賀的 故國(guó)之心，暗指自己詩(shī)人自己時(shí)刻難忘故國(guó)。思 念故國(guó)之深又極易引發(fā)亡國(guó)之痛，《清明感懷》云：

 世人修祀事，展墓在清明。

 封土與點(diǎn)漿，童稚隨父兄。

 子輿記燔間，今古同一情

 田廬經(jīng)籍后，征稅不私塋。

 時(shí)祭鮮及墓，有獻(xiàn)密及枋。

 生理何顏面，胡為杜子賡?

 初擬蹈東海，島上無田橫。

 再欲訪文山，崖山久已傾。

 忍餓蘇山岑，孫邵結(jié)為盟。

 念吾始祖氏，興州徙容城。

 興州今何地?容城近盛京。

 前事若觀火，后事宜永貞。

 所嗟回車難，去土亦豈輕。

 祖考儼在茲，寤寐啟前征。

 其中“初擬蹈東?！彼难羁探沂境龆Ω镏筮M(jìn) 退無據(jù)、彷徨失路的苦悶與傷痛。而原本家居容 城，卻指出近盛京，如今家園被占，雖安土重遷卻 不得不遷，其中苦痛更深藏于心。

 與這種強(qiáng)烈的故國(guó)之思與亡國(guó)之痛相聯(lián)系 的，孫奇逢的詩(shī)中也反映了堅(jiān)定的民族立場(chǎng)和堅(jiān) 決不與清廷合作的狷介之志。其有不少詩(shī)說得很 明確，如《志警》云：“垂髫立志脫風(fēng)塵，老至依然 尚認(rèn)真。錯(cuò)足便成千古恨，回頭那許再來身。欲 知事鬼須為鬼，見在作人只論人。覆載照臨無兩 域，一回徹悟一回新?！薄?J491詩(shī)中以失足為戒，提醒 自己不事外族，表現(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。

 同時(shí)，孫奇逢的詩(shī)中還經(jīng)常通過贊美、追憶抗 清烈士來表達(dá)自己的抗清之志。如《哭鹿伯順》：

 丙子之秋敵突至，范陽(yáng)城中風(fēng)沙異。

 江干主人居城南。倉(cāng)皇戚友爭(zhēng)招致。

 主人素透死生關(guān)，欣然出門攬鞭轡。

議兵議食議城守，諸事犁然俱就次。

無奈主者病日危，有丞貪昧且驕恣。

    城下羽騎如云屯，城頭科索愈無忌。

    一丞失盡垛夫心，空灑江干一掬渡。

笳鳴匝地白晝黑，城中男婦尸山積。

君思盡節(jié)明倫堂，堂扃門閉愁云出。

    城隅王氏一荒園，競(jìng)作安身立命地。

    須臾敵至索其衣，君速求死無回避。

吁嗟君遂與城殉，風(fēng)日黯淡天欲墜。

夙昔大義與純忠，慘慘游魂無衣褪。

鹿善繼(伯順其字)，直隸定興(今屬保定)人，孫 奇逢的好友，崇禎九年丙子(1636)，清兵攻定興， 鹿善繼進(jìn)城守御，城破，英勇就義。詩(shī)歌突出了鹿 善繼為守城而出謀劃策與失守后從容就義，其中 鹿氏的盡忠竭力，縣丞的貪墨驕縱皆歷歷可見．作 者的褒貶也寄寓其中。

孫奇逢的詩(shī)歌還常通過較為隱晦的手法抒發(fā) 自己反清復(fù)明的希望與祈求。七絕《登北角山》 云：“角山翠色許誰(shuí)分，眼底清澄無片云。萬(wàn)里邊 城循故址，令人卻憶戚將軍。”戚繼光是明代 抗倭名將，聯(lián)系當(dāng)時(shí)清兵正蹂躪中原，此處思念戚 將軍．暗含反清之意。較為典型的是這首《聊城懷 古》：

 雞群野鶴人中彥，博浪之椎聊城箭：

 義不帝秦與擊秦，英雄心事同一撰。

 良也功成赤松游，魯連勛名奚足戀。

 尚友千古僅斯人，跡雖滅沒心如見。

 此詩(shī)明為懷古，實(shí)是潛藏著作者胸中沉郁激昂的 抗清之志。張良椎擊秦始皇于博浪沙，魯仲連痛 斥魏使，義不帝秦，均是史上有名的英雄，而清初 的詩(shī)作中經(jīng)常以“秦”喻“清”，以張良、魯仲連 作為自己尚友的對(duì)象，其抗清之志不言而喻。

 (三)安貧樂道。寄情林泉

孫奇逢作為明清易代之際極具人格操守的知 識(shí)分子，其出處必然是自己深思熟慮之后自覺選 擇的結(jié)果。在明代，看到國(guó)事不可為，他堅(jiān)拒同流 合污；在清代，目睹清兵暴虐，他閉門讀書育人，絕 不出仕。在這種自覺的抉擇下，安貧樂道的心境 和生活成了其詩(shī)歌歌詠的一大內(nèi)容。

 孫奇逢的詩(shī)歌中經(jīng)常表現(xiàn)出心懷蕭淡，寄情 林泉的情懷來?！妒鰬选纷匝孕膽言疲?/FONT>“五月羊裘 公，平揖抗天子。豈非濟(jì)川材，所志乃如是?！?我本抱甕人，榮華淡如水。饑溺不關(guān)身，脫然何所 累。靜對(duì)慊蒲團(tuán)，閑情寄圖史?！笨鬃佑?云：“道不行，乘桴浮于海。”古代士大夫在政治清 明的社會(huì)希求人仕，兼濟(jì)天下，在無道之世，往往 歸隱山林，獨(dú)善其身。所謂有道則行，無道則隱。 孫奇逢正是秉承著這一傳統(tǒng)。詩(shī)人欲借山水亭臺(tái) 來逃避俗累。如《寓百樓》云：