廟會，又稱"廟市"或"節(jié)場"。這些名稱，可以說明逛廟會是廟會形成過程中所留下的歷史"軌跡"。作為一種社會風(fēng)俗的形成，它有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，同時它又是伴隨著漢族民間信仰活動而發(fā)展、完善和普及起來的。

廟會其形成的物質(zhì)條件是集市，其次是宗教文化背景。廟會時，農(nóng)、工、商皆定期赴會，參加貿(mào)易，同時亦舉行相關(guān)的文藝演出，如舞蹈、戲曲、花會等。

漢族傳統(tǒng)廟會是集會貿(mào)易的一種形式，但比通常的逢集貿(mào)易規(guī)模大，商品多，多在麥?zhǔn)涨稗r(nóng)閑時舉行，并有著鮮明的季節(jié)特點。一般來說，正月、二月舉行的廟會以燒香、玩燈為主;三、四月間舉行的廟會以出售麥?zhǔn)展ぞ吆徒粨Q農(nóng)副產(chǎn)品為主。廟會會期少則1天，多則一周，大多數(shù)為3至5天。

廟會的規(guī)模有大有小。一般說，凡是廟院寬大、廟外寬敞，并處于四通八達(dá)、人口較為稠密之地，則廟會的輻射面積廣，規(guī)模也大。廟會的主體活動大致有三項:一是廟里的和尚、道士做"法事"、"道場"，即舉行祭祀神佛的儀式，有的地方還扎成真人般的大小的神像托偶，舉行游行式的祭典;二是善男信女們進香朝拜、許愿求福;三是借此機會進行的文藝和商貿(mào)活動。四面八方趕來的信徒加上逛廟會看熱鬧的人們，這樣便構(gòu)成了廟會人山人海的熱鬧場面。一般都有數(shù)以萬計的人參加，在方圓幾百里內(nèi)遠(yuǎn)近聞名。

趕廟會大多是親朋好友、左鄰右舍的人成幫結(jié)伙地前往。鄉(xiāng)下的農(nóng)民也大多放下手中的農(nóng)活去趕廟會，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)聚集來的人，要吃、要住、要買東西、要看熱鬧，就為廟會提供了廣闊的商機。逢有較大規(guī)模的廟會，經(jīng)營各種飲食小吃的、賣鞋帽布匹的、抽簽算卦的、賣丸散膏丹的、打把式賣藝的、賣日用雜貨的、唱大鼓拉洋片的、賣民間工藝品的等等各類生意人、手藝人、江湖人都從四面八方趕來，使廟會成為漢族民間經(jīng)濟文化活動的大舞臺。

事實上，一些影響較大的廟會既有漢族民間自發(fā)的因素，也有當(dāng)?shù)卣蛴嘘P(guān)團體的推動。大型的廟會往往都不只進行一天，而是提前一天或兩天就開始形成氛圍。戲班子早早就來搭臺，連演幾天酬神大戲;生意人也有廟院周圍支起帳篷掛出招幌，準(zhǔn)備連發(fā)幾天好財;地方的官府自然也要派人維持治安、收地皮稅。如此一來，使得廟會"正日子"之前有序幕，之后有余波，中間有高潮，無論是官的民的、買的賣的、虔誠的悠閑的，都能自得其樂，滿意而歸。

廟會的傳說中最具代表性主要有以下五類: "龍的傳說"，以《龍寶的傳說》、《望娘塔》為代表;"寶物傳說"，以《古井里的仙?！?、《古塔頂里的紅鯉魚》為代表;"奇人軼事傳說"，以《會游動的壁上雕龍》、《康僧會單身只舟龍華蕩》為代表;"地方風(fēng)物傳說"，以《龍華豆腐干》、《龍華蟠桃》為代表;其他傳說，以《仙人出會》為代表。

廟會的傳說對現(xiàn)在深居鬧市的市民來說是一種獨特的文化記憶，它給市民提供了體驗傳統(tǒng)文化和尋找心理慰藉的載體;廟會的傳說影響了其他文藝樣式發(fā)展，如著名的說唱曲目《金鈴塔》就是在"龍華有兩座塔"等傳說為藍(lán)本而創(chuàng)作的;相關(guān)傳說所反映的漢族民俗觀念、民間生活場景、民間智慧等內(nèi)容是研究都市民眾世界觀、生活狀態(tài)、民俗民風(fēng)的重要材料，具有重要的民俗學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)價值。相關(guān)民間傳說對于豐富和促進本土文化和經(jīng)濟建設(shè)也起了一定作用。

隨著城市化大規(guī)模改造，居民異質(zhì)化程度提高，造成廟會傳說的區(qū)域影響力在降低，受眾面也逐漸縮小。廟會的民間傳說如不及時挽救、發(fā)掘，將面臨消亡的危險;能夠講述廟會相關(guān)傳說的老人多數(shù)已經(jīng)去世，這些傳說瀕臨失傳的危險，有必要作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡快加以保護。