尚秉和、張政烺三位先生研究《周易》的專(zhuān)業(yè)論著。而讓我感到憂(yōu)慮的是：無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，包括港臺(tái)，目前十分之九的《周易》研究著作全是這些半路出家的人文科學(xué)或自然科學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)者們變臉后著述的成果?？戳怂麄兊哪切吨芤住费芯恐鳎憧赡苊媾R著不知道原始的《周易》究竟是在講些什么內(nèi)容的疑惑。似乎我們今天所有的先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)問(wèn)，而《周易》中都全有了！很多反對(duì)《周易》的人最初正是在這一困惑得不到合理解答之后，就開(kāi)始走上了把《周易》斥之為偽科學(xué)的道路上。
另一方面，偽科學(xué)在《周易》研究上大肆橫行，他們披著“易學(xué)家”、“易學(xué)大師”、“易學(xué)泰斗”等招牌，他們一忽悠起《周易》來(lái)，不但和尚、老道個(gè)個(gè)都成了已經(jīng)身懷絕技又參透天機(jī)的先知先覺(jué)，甚至好像連UFO駕駛員和湖北神農(nóng)架野人此刻也正一手拿著中華人民共和國(guó)地圖、一手拿著《周易》正在四處尋找著精通《周易》的世外高人似的。不是今天說(shuō)這個(gè)破譯了河圖或者洛書(shū)，就是明天說(shuō)那個(gè)又破譯了生命密碼或者人生奧秘……面對(duì)他們的這些驚天動(dòng)地的觀點(diǎn)，我們只好感嘆自己肉眼凡胎、非呆即傻，進(jìn)而開(kāi)始懷疑我們自己的大腦容量可能還遠(yuǎn)不如五十萬(wàn)年前周口店的那個(gè)著名的北京猿人，要不怎么只有他一個(gè)人的頭蓋保留下來(lái)了呢。這類(lèi)偽科學(xué)和偽易學(xué)的“學(xué)術(shù)”垃圾在當(dāng)前的易學(xué)出版物中居然還占有一定的比例，這是讓我十分擔(dān)憂(yōu)的。
我想給大家潑的第三盤(pán)冷水就是：假如您是抱著想學(xué)算卦的想法來(lái)讀《周易》的，那么還是請(qǐng)您打道回府吧。我們大家可能或多或少的聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一些話(huà)：通俗一些的如什么“學(xué)會(huì)了《易經(jīng)》會(huì)算卦”、什么“懂《易》見(jiàn)天心”、高雅一些的如什么“《易》奇而法”、什么“《易》乃漆室之門(mén)”、什么“《易》有一車(chē)之怪”等等。不論您是研究《周易》還是一般性的閱讀，您肯定要或多或少地涉及到對(duì)《周易》占卦實(shí)踐的驗(yàn)證上來(lái)?？墒?，我想提醒大家，請(qǐng)您千萬(wàn)要記住“善《易》者不占”這句話(huà)。它的意思是說(shuō)，真正精通《周易》的人，是不會(huì)拿它去算卦的，這是那些真正懂《周易》的學(xué)者們留給我們的至理名言。
從遠(yuǎn)古社會(huì)走到現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展每時(shí)每刻當(dāng)然需要對(duì)未來(lái)作出合理的預(yù)測(cè)。今天，為我們大家眾所周知的天氣預(yù)報(bào)，在商代則是甲骨文占卜的主要內(nèi)容之一。在《周易》中也有“密云不雨，自我西郊”這樣的預(yù)測(cè)天氣的內(nèi)容。因此，在商周時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，并行著兩套最為重要的算卦體系，即卜法和筮法。這里的筮法主要是指《周易》。
可是，我想提醒您：您學(xué)了《周易》并不能保證您就會(huì)算卦，更不要說(shuō)算得準(zhǔn)不準(zhǔn)了。類(lèi)比來(lái)說(shuō)，您學(xué)了孫過(guò)庭《書(shū)譜》，學(xué)會(huì)了寫(xiě)永字八法，并不能保證您就一定能寫(xiě)手好字，更不要說(shuō)能否成為書(shū)法家了。在這方面，我國(guó)的資深易學(xué)家張延生先生和李燕先生二人，體會(huì)最深，在這方面最有發(fā)言權(quán)。我相信他們和我一樣，也會(huì)這么勸說(shuō)大家。
三盤(pán)水潑完，關(guān)于《周易》和中華文明的若干問(wèn)題，也就開(kāi)始登場(chǎng)了。
好聽(tīng)的，說(shuō)《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。難聽(tīng)的，說(shuō)《周易》是中國(guó)古代自然科學(xué)不發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)住Ｕ诘?，說(shuō)《周易》是中國(guó)古代五經(jīng)之首、六經(jīng)之首直到十三經(jīng)之首。怪異的，說(shuō)《周易》中蘊(yùn)涵了宇宙的奧秘。荒誕的，說(shuō)《周易》是外星文明的產(chǎn)物。在《周易》研究上，從古到今各種各樣的觀點(diǎn)都爭(zhēng)先恐后地冒了出來(lái)，正可謂“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)”。書(shū)歸正傳，讓我先對(duì)《周易》經(jīng)傳的自身結(jié)構(gòu)、相關(guān)概念和由來(lái)做一番介紹。
首先解釋什么叫《周易》？
《周易》這個(gè)概念，目前為止最早出現(xiàn)在《左傳·莊公二十二年》。那上面記載了這么一句話(huà)：“周史有以周易見(jiàn)陳侯者”。這句話(huà)的意思是強(qiáng)調(diào)有一個(gè)拿著本周易去面見(jiàn)陳國(guó)國(guó)君的周朝史官。一般人認(rèn)為這里的“周易”二字就是后人所稱(chēng)的《周易》。
這里的“周易”二字意味深遠(yuǎn)。因?yàn)槌霈F(xiàn)在《左傳·昭公二年》時(shí)的《周易》是這么被記載的：“韓宣子適魯，觀書(shū)于太史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。曰：‘周禮盡在魯矣’?！边@段文字大意是說(shuō)韓宣子來(lái)到魯國(guó)時(shí)，曾經(jīng)參觀魯國(guó)的國(guó)史館，意外地見(jiàn)到了兩本十分珍貴而少見(jiàn)的書(shū)，一本是《易象》，一本是《魯春秋》，他由衷地贊嘆說(shuō)“周禮全保存在魯國(guó)這里呀！”周史、周易、周禮三個(gè)字，都有個(gè)“周”字，周是周朝的周，朝代的名字，這應(yīng)該是沒(méi)有異議的。而“易”字的含義，從占筮書(shū)、變易、不易到日月、守宮等等，就有各種各樣的理解了。
為什么不說(shuō)“周史有以易見(jiàn)陳侯”呢？為什么也不說(shuō)“周史有以《易象》見(jiàn)陳侯”呢？從語(yǔ)氣上分析，周史、周易并列出現(xiàn)，是為了和當(dāng)時(shí)陳史、陳易的存在相區(qū)別的。換句話(huà)說(shuō)，作為一種占筮方法，當(dāng)時(shí)并不是只有一種。
大家知道，《周禮·太卜》中就記載有“三易”和“九筮之法”。所謂“三易”，就是指三種占筮書(shū)。我們知道，周王朝是中國(guó)古代所謂的上三代的最后一個(gè)朝代，在它之前還有夏代和商代。在古代易學(xué)史上的一般概念認(rèn)為，夏、商、周三個(gè)朝代各有一部王朝定本的占筮書(shū)，夏代的占筮書(shū)叫《連山》，商代的占筮書(shū)叫《歸藏》，周代的占筮書(shū)叫《周易》。
把這三種占筮書(shū)并稱(chēng)為“三易”，可見(jiàn)“易”字的最為重要的含義就是占筮書(shū)，而“三易”中只有周代的占筮書(shū)叫《周易》，可以看出“三易”的“易”字和《周易》的“易”字在這里具有同等意義。從字面意義上講，《周易》就是指周代的占筮書(shū)，它原始的名稱(chēng)應(yīng)該就是《易象》。
但是，《周禮·太卜》中在講到“三易”之時(shí)也同時(shí)提出了“九筮之法”。這里的“九筮之法”卻成為古今易學(xué)史上的不解之迷之一！“九筮之法”也就是指九種占筮方法。今天，我們所掌握的《周易》的占筮方法是通過(guò)保留在《易傳·系辭》中的“大衍之?dāng)?shù)五十”一章內(nèi)容而得知的。除此之外，居然還有八種占筮方法在當(dāng)時(shí)存在！是“三易”各有三種占筮方法、三三得九的“九筮之法”，還是每一種易書(shū)都有九種占筮方法的“九筮之法”，抑或是“三易”之外還獨(dú)立存在著和“三易”無(wú)關(guān)的“九筮之法”？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成為千古之迷了。
因?yàn)椤叭住钡挠涊d出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中，而剛才我們提到的《左傳》中記載的韓宣子評(píng)價(jià)《易象》一書(shū)的話(huà)是“周禮盡在魯矣”，由此可以看出，他也是把《周易》看成是“周禮”的范疇之一。因此，這兩者的記載是相一致的，證明了在這一問(wèn)題上記載的準(zhǔn)確性和可靠性。
《周易》在文本內(nèi)容上由以下幾個(gè)部分組成：
首先是卦象。我們一般所說(shuō)的八卦，是指由一長(zhǎng)橫“—”（被稱(chēng)為陽(yáng)爻）或二短橫“――”（被稱(chēng)為陰爻）分別組合三次后（即三爻）得出的八個(gè)符號(hào),被稱(chēng)為八卦卦象。又稱(chēng)作八經(jīng)卦。
把陰陽(yáng)爻分別組合三次的過(guò)程，在易學(xué)上的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為畫(huà)卦。在古代易學(xué)史上，關(guān)于誰(shuí)是八卦的創(chuàng)始人，也即“畫(huà)卦人是誰(shuí)”這一問(wèn)題，一般有四說(shuō)：伏羲畫(huà)卦說(shuō)、神農(nóng)畫(huà)卦說(shuō)、大禹畫(huà)卦說(shuō)、文王畫(huà)卦說(shuō)。
關(guān)于伏羲、神農(nóng)和大禹這三個(gè)人是真實(shí)的歷史人物還是神話(huà)中的人物，或者是秦漢時(shí)代杜撰的遠(yuǎn)古人物？古今眾說(shuō)紛紜。宋代以前多相信他們是真實(shí)的歷史人物。從宋代開(kāi)始的疑古風(fēng)氣到現(xiàn)代古史辯學(xué)派之間，大多主張他們是神話(huà)中的人物或者是秦漢時(shí)代杜撰的遠(yuǎn)古人物。但是，最近三十年間，大量考古文獻(xiàn)的出土，正在直接或間接地印證著這三個(gè)人物可能遠(yuǎn)在商周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)在史料記載中。比如，張政烺先生在對(duì)考古發(fā)掘出土的文獻(xiàn)進(jìn)行研究時(shí)意外地發(fā)現(xiàn)：安陽(yáng)四盤(pán)磨村出土的一片商代甲骨文上同時(shí)出現(xiàn)了“魁”和“隗”兩個(gè)字，根據(jù)《帝王世紀(jì)》一書(shū)中的史料記載，“魁隗”就是神農(nóng)的別名。也就是說(shuō)商代史料中已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)神農(nóng)的直接或間接的記載。再如，最近報(bào)導(dǎo)的在西周青銅器銘文上發(fā)現(xiàn)了有關(guān)大禹治水的記載。也就是說(shuō)在西周時(shí)代已經(jīng)流傳著有關(guān)大禹治水的故事。
八經(jīng)卦排列的先后順序和位置，也就引來(lái)了著名的先天八卦方位、后天八卦方位這兩大問(wèn)題。按照《易傳·說(shuō)卦》中的觀點(diǎn)，將“天地定位，雷風(fēng)相薄，山澤通氣，水火不相射”表示的八卦方位稱(chēng)為先天八卦方位。即：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南、艮西北、兌東南。將“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”表示的八卦方位稱(chēng)為后天八卦方位。即：震東、巽東南、離南、坤西南、兌西、乾西北、坎北、艮東北。但是，現(xiàn)代一般學(xué)者大多認(rèn)為先天八卦方位、后天八卦方位的問(wèn)題是秦漢以后到宋代之間的產(chǎn)物。有些學(xué)者甚至象模象樣地打出了宋代邵雍創(chuàng)始此說(shuō)的觀點(diǎn)。最近十幾年來(lái)，根據(jù)我和連劭名先生的各自獨(dú)立的研究，作為易學(xué)史的難解之迷之一的先天八卦方位和后天八卦方位的產(chǎn)生時(shí)代問(wèn)題，現(xiàn)在，我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)：在《周易》文本產(chǎn)生前后的商周時(shí)代，就已經(jīng)客觀存在了，根本不是什么到了宋代才產(chǎn)生的。
出現(xiàn)在《周易》文本中的是由八經(jīng)卦分別兩兩組合之后的產(chǎn)物，也就是由六爻組成的卦象，共有六十四種，被稱(chēng)為重卦。
六十四卦卦象
在古代易學(xué)史上，關(guān)于誰(shuí)是重卦的創(chuàng)始人，還是有四說(shuō)，還是上述那四個(gè)人，即：伏羲重卦說(shuō)、神農(nóng)重卦說(shuō)、大禹重卦說(shuō)、文王重卦說(shuō)。
八卦有個(gè)卦序問(wèn)題，同樣，六十四卦也有個(gè)卦序問(wèn)題。所謂卦序就是卦的先后排列次序。“三易”的不同，除了內(nèi)容上的區(qū)別之外，就是六十四卦卦序的排列也是不同的。我們知道《周易》的第一卦是《乾卦》，而《歸藏》的第一卦是《坤卦》，《連山》的第一卦是《艮卦》。研究六十四卦的卦序排列問(wèn)題，既是《周易》象數(shù)上的一個(gè)基本問(wèn)題，更是一個(gè)千古未解之迷。第一卦不同，則相應(yīng)的其他六十三卦的順序，在“三易”中也各自不同。
卦象后面的是卦名。每一個(gè)卦象都有一個(gè)卦名。卦象有六十四個(gè)，當(dāng)然也就有六十四個(gè)卦名。這里簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，卦名的由來(lái)頗為復(fù)雜，有些卦卦名的由來(lái)和含義至今也是不解之迷。一般認(rèn)為《周易》六十四卦的卦名直接繼承《歸藏》，而《歸藏》又直接繼承《連山》而來(lái)。我們今天根據(jù)史料記載的“三易”的卦名進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)卦名在“三易”中是一樣的?？梢?jiàn)這一說(shuō)多少有些根據(jù)。卦名的形成最常見(jiàn)的是以某一卦中的核心象辭為主，如《謙卦》核心象辭都講“謙”（也就是謙虛）的好處和價(jià)值。如《咸卦》核心象辭都是講“咸”（也就是感）的動(dòng)作。這一特點(diǎn)和《論語(yǔ)》等先秦典籍中的以文章開(kāi)頭的前一兩個(gè)字作為篇名的方法截然不同。
卦名后面的內(nèi)容是卦辭。卦辭內(nèi)容從性質(zhì)上分為象辭和兆辭兩部分。所謂象辭就是描述某種現(xiàn)象的語(yǔ)言。所謂兆辭就是看到某種現(xiàn)象后所得出的吉兇結(jié)果。一般是先說(shuō)象辭后說(shuō)兆辭的，但是也經(jīng)常有先說(shuō)兆辭后說(shuō)象的現(xiàn)象。形成了我們所謂的強(qiáng)調(diào)色彩。舉例來(lái)說(shuō)，第九卦是《小畜卦》，它的卦辭內(nèi)容為：“亨。密云不雨，自我西郊?！本褪窍日f(shuō)兆辭，后說(shuō)象辭的。在這里，象辭是“密云不雨，自我西郊”，而兆辭則是“亨”。這句象辭的大意是說(shuō)烏云密布出現(xiàn)在城區(qū)西面的郊區(qū)上空，但是卻沒(méi)有下起來(lái)?？吹竭@一象辭后，給出的占示結(jié)果卻是吉利的。我在這里特別提醒大家注意：區(qū)分象辭和兆辭是讀懂《周易》的關(guān)鍵！
卦辭之后是爻題，它是用來(lái)說(shuō)明某一爻在卦象中的具體位置的，即表示爻位。重卦有六爻，按照以九表示陽(yáng)爻，以六表示陰爻的原則。由下往上依此為初九、九二、九三、九四、九五、上九和初六、六二、六三、六四、六五、上六?？匆粋€(gè)卦的卦象組成是從下往上看的。
舉例來(lái)說(shuō)，第一爻位稱(chēng)“初”。到了最上面的第六爻稱(chēng)“上”。所謂初九就是指某一卦的最下面的第一爻為陽(yáng)爻的卦象。所謂初六就是指某一卦的最下面的第一爻為陰爻的卦象。所謂九二就是指第二爻為陽(yáng)爻的卦象。所謂六二就是指第二爻為陽(yáng)陰爻的卦象。依此類(lèi)推。到了最上面的第六爻，不稱(chēng)九六或六六，而是改稱(chēng)上九或上六。六爻中，下面三爻稱(chēng)為內(nèi)卦或下卦，上面三爻稱(chēng)為外卦或上卦。其中，第二爻和第五爻分別為內(nèi)外卦的中爻。
記住這些爻位的性質(zhì)和特點(diǎn)是研究《周易》象數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
爻位后面的是爻辭。爻辭內(nèi)容從性質(zhì)上也分為象辭和兆辭。舉例來(lái)說(shuō)，我們大家看了金庸先生的武俠小說(shuō)一定記得所謂的“降龍十八掌”，記得那招式有“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”等等名稱(chēng)。
我們把全部六十四卦經(jīng)文部分內(nèi)容都應(yīng)該按照我們的這一方法，進(jìn)行拆解，區(qū)分哪些是象辭，哪些是兆辭。這是讀懂《周易》和研究《周易》的關(guān)鍵與基礎(chǔ)。因?yàn)椤兑讉鳌纷髡吒嬖V我們《周易》是圣人“觀象系辭”而做成的。
什么叫“觀象系辭”呢？就是說(shuō)看到某種現(xiàn)象，就把伴隨著這一現(xiàn)象所出現(xiàn)的吉兇結(jié)果記錄下來(lái)?！跋缔o”的“系”，也可以讀成JI。為什么呢？《易傳》作者認(rèn)為，在沒(méi)有書(shū)寫(xiě)的文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，曾經(jīng)存在著一個(gè)“結(jié)繩而治”的時(shí)期。給繩子打某種特殊的結(jié)和扣，用來(lái)象征某些數(shù)或者表達(dá)某些事情。這個(gè)給繩子打某種特殊的結(jié)和扣的動(dòng)作，可以稱(chēng)為JI（系）?！坝^象系辭”說(shuō)明了在《周易》中每一條象辭和它的兆辭之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們將發(fā)現(xiàn)象辭和兆辭之間對(duì)應(yīng)的六種規(guī)律，哪六種規(guī)律呢？即：一象一兆類(lèi)、多象多兆類(lèi)、一象多兆類(lèi)、多象一兆類(lèi)、有象無(wú)兆類(lèi)、有兆無(wú)象類(lèi)。比如《乾卦》，它的卦辭就是“元亨”和“利貞”，沒(méi)有象辭，肯定屬于有兆無(wú)象類(lèi)，而且還是多兆無(wú)象的。我們知道，無(wú)論在甲骨文中還是在金文中，“貞”的意思就是占問(wèn)，而所謂“利貞”也就是用于占問(wèn)是有利的，或者說(shuō)是有利于占問(wèn)?！昂唷钡囊馑际呛嗤ê图?，而“元”則是具有開(kāi)始和起源的意思，所謂“元亨”就是講從一開(kāi)始就很吉利。但是，假如您沒(méi)有進(jìn)行這種區(qū)分就有可能把它理解為“元”、“亨”、“利”、“貞”四個(gè)單字節(jié)，絲毫看不出有占卦和兆示的含義了。這就已經(jīng)變成了儒家思想式的解讀。這樣理解有沒(méi)有錯(cuò)呢？從《周易》的原始意義上說(shuō)，這樣理解肯定不對(duì)。但是，《易傳》和《左傳》中就是這么理解的。在古代易學(xué)史上，儒家的學(xué)者還把這樣的理解美其名為“《乾卦》四德”！是怎么解釋的呢？他們說(shuō)：者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德故曰：‘乾：元。亨。利。貞’。”段話(huà)的大意是講元是一切善良之首，亨就是各種美好事物的薈萃，利就是所有道義的集合，貞則是萬(wàn)事立足的根本。一個(gè)君子能夠履行仁就可以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)別人了，能夠薈萃天下美好的事物就可以使一切全符合禮的要求，能夠行事有利就可以符合道義的要求，而品行端正和意志堅(jiān)定才是任何事物的立足根本。君子一般是以這四種德行來(lái)行事的，所以稱(chēng)為“《乾卦》四德”。我們把兆辭性質(zhì)的理解和儒家的四德說(shuō)理解一比較，就發(fā)現(xiàn)了上述二者的區(qū)別。這么解釋?zhuān)怯幸庀氚选吨芤住窂恼俭邥?shū)的性質(zhì)升華到儒家倫理哲學(xué)上來(lái)。這本是無(wú)可非議的，而且也是積極的。
