關(guān)鍵詞：物；指稱；情境；客觀規(guī)律；三個(gè)世界模型

　　 一、物的含義和特征

　　 物是獨(dú)立的顯隱一體存在狀態(tài)，是伴隨指稱而出現(xiàn)的指稱符號(hào)和被指稱準(zhǔn)物的統(tǒng)一體。物是人類在認(rèn)識(shí)、改造世界過(guò)程中，構(gòu)造世界圖景的基本單元。（劉國(guó)民，2008）

　　 1.專論指稱

　　 物因指稱而生，指稱就是截取一部分圖景。指稱完成后，可對(duì)物進(jìn)行回溯和前瞻，在回溯和前瞻中可進(jìn)一步體會(huì)到一物存在的客觀性。在指稱過(guò)程中，指稱符號(hào)和被指稱準(zhǔn)物之間確立了對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者相互依存。物的指稱符號(hào)有生有滅，該指稱符號(hào)與被指稱準(zhǔn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系可能會(huì)變。人們一旦認(rèn)識(shí)到指稱符號(hào)與被指稱準(zhǔn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系不佳，可雙向調(diào)整。

　　 每一指稱，都有指稱者，即相對(duì)于每一物的出現(xiàn)都有一個(gè)創(chuàng)生主體。指稱者是每一指稱符號(hào)原始意義、用法的賦予者。逐漸形成的地域共同體和人類共同體的共同標(biāo)準(zhǔn)，則將不同地域的指稱符號(hào)漸漸歸于統(tǒng)一。指稱符號(hào)和被指稱準(zhǔn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系也有一個(gè)逐漸歸于統(tǒng)一的過(guò)程。（劉國(guó)民，2008）當(dāng)然，也有一些指稱符號(hào)和被指稱準(zhǔn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是沒能統(tǒng)一的。

　　 2.物的顯隱一體性和顯性情境主導(dǎo)型特征

　　 （1）物的顯隱一體性

　　 界定一物，也即截取世界中的一部分圖景，既包括界定其可能界也包括界定其不可能界。（劉國(guó)民，2008）每一物的可能界與不可能界的范圍是不斷變化著的。但一物無(wú)論如何發(fā)展變化，總有其可能界和不可能界。例如，磚不能成為人的食物（磚的不可能界之一例），但可用來(lái)蓋房子（磚的可能界之一例）。一物的可能界相當(dāng)于一物的用途和適用范圍。物的有些用途一直不變，而有些用途后來(lái)可能不復(fù)存在。例如金屬貨幣時(shí)代的貨幣可以用來(lái)做首飾，到了紙幣時(shí)代貨幣則不能再用來(lái)做首飾。物也可能在演化中具有原本不具有的用途。例如，從前只有黑白電視機(jī)，后來(lái)又出現(xiàn)了彩色電視機(jī)。

　　 （2）物的顯性情境主導(dǎo)型特征

　　 在本文中，對(duì)一物的每一認(rèn)識(shí)角度被定義為一種情境，每一種情境下的認(rèn)識(shí)稱為情境認(rèn)識(shí)。（劉國(guó)民，2008）對(duì)每一物來(lái)說(shuō)，其情境無(wú)法全都被認(rèn)識(shí)，往往只有一部分情境被截取。截取和指稱的過(guò)程就是顯化的過(guò)程。這部分被顯化的情境構(gòu)成一物的顯性情境。每一物實(shí)際上都只由顯性情境所指代，也即作為顯隱一體存在狀態(tài)的物，都表現(xiàn)出顯性情境主導(dǎo)型特征。

　　 物的顯性情境主導(dǎo)型特征，既有消極影響也有積極影響。就其消極影響來(lái)說(shuō)，“顯性情境主導(dǎo)型”特征意味著每一物都由顯性情境及其相關(guān)情境認(rèn)識(shí)所代表，這顯然忽視了隱性準(zhǔn)情境（因?yàn)樗鼈冞€沒有進(jìn)入認(rèn)識(shí)范圍，還不是情境，只能被視為準(zhǔn)情境）的存在。就其積極影響來(lái)說(shuō)，“顯性情境主導(dǎo)型”意味著各種或自成體系或雜亂無(wú)章的顯性情境在一物上的主導(dǎo)型存在。這類顯性情境完成了對(duì)物的指稱，方便了人們指稱物、認(rèn)識(shí)物和改造物。

　　 同時(shí)，由于顯性情境與隱性準(zhǔn)情境之間的邊界在不斷發(fā)生變化，這使得人們一方面可以形成對(duì)一物的相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，另一方面又使這種認(rèn)識(shí)不凝固化。由此就有利于人們對(duì)物的認(rèn)識(shí)走向全面、深化，并在這一過(guò)程中去偽存真，必要時(shí)甚至在指稱符號(hào)與被指稱準(zhǔn)物之間雙向調(diào)整的過(guò)程中，放棄或修改對(duì)某物的定義，或者改變一物的概念所對(duì)應(yīng)的被指稱準(zhǔn)物。但人對(duì)指稱符號(hào)與被指稱準(zhǔn)物的雙向調(diào)整可能順利，也可能不順利。不順利的調(diào)整以及物的凝固化和錯(cuò)誤情境認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)期存在，也會(huì)給人類認(rèn)識(shí)和改造世界帶來(lái)或大或小的負(fù)面影響。

　　 二、物的演化、物的分類與造物的思維方式

　　 1.物的演化

　　 物是由指稱符號(hào)與被指稱準(zhǔn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成的。被指稱準(zhǔn)物中可能有也可能沒有情境載體。情境載體作為感覺或思維的材料可以激發(fā)人的指稱活動(dòng)。例如，人的發(fā)燒、打噴嚏、流鼻涕、頭痛等狀態(tài)就是“感冒”這一物的情境載體。而物的指稱符號(hào)有很多種，可以是語(yǔ)言、文字，也可以是手勢(shì)等動(dòng)作（包括表情）。很多指稱符號(hào)都處于前概念階段，發(fā)展到詞語(yǔ)和概念階段的指稱符號(hào)是一種高級(jí)的指稱符號(hào)。早期人類指稱的物，一般處在前概念階段或概念模糊的階段。那時(shí)候指稱符號(hào)發(fā)展水平較低，物的情境載體較明顯。步入文明社會(huì)的人類，其指稱的物一般概念明確，指稱符號(hào)發(fā)展水平較高，而物的情境載體可以較抽象。

　　 早期人類指稱的物，容易被感官感知，卻不易被思維；文明社會(huì)的人指稱的物，越來(lái)越不易被感官感知，卻容易被思維。即人類從指稱物時(shí)主要用感官到指稱物時(shí)主要用思維。遠(yuǎn)古人類用棍棒計(jì)數(shù)，即是早期人類在思維能力低下時(shí)更多借助感官認(rèn)識(shí)物的例子。在科技發(fā)達(dá)的今天，不在人類視聽范圍內(nèi)的光和聲也能被人通過(guò)思維認(rèn)識(shí)到，即是現(xiàn)代人主要用思維認(rèn)識(shí)物的例子。

　　 詞語(yǔ)作為一種高級(jí)指稱符號(hào)，由于其自身的概括性、確定性和通用性，既大大便利了指稱，又有走向失序、混亂的可能。不能和被指稱準(zhǔn)物有效對(duì)應(yīng)，甚至完全沒有和被指稱準(zhǔn)物對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、概念，是一種很不合格的指稱符號(hào)，甚至可以說(shuō)不是指稱符號(hào)。這樣的詞語(yǔ)引出的虛物、虛概念不僅毫無(wú)意義，而且也沒有成功地指稱物，甚至可以說(shuō)是未指稱。如“美國(guó)的現(xiàn)任皇帝”即是一個(gè)沒能完成指稱的詞組，不能視之為一物。

　　 2.物的分類

　　 （1）根據(jù)物的抽象程度分類

　　 根據(jù)物的抽象程度，可將物分為三類：感官物、抽象物和復(fù)合物。

　　 至少不晚于指稱時(shí)就可以被感官感知的物可定義為感官物?！安煌碛谥阜Q”，是指在指稱前至指稱完成時(shí)可被感官感知的物。

　　 感官物是最先被指稱的物。隨著人類思維能力的發(fā)展，人們對(duì)感官物的認(rèn)識(shí)加深、利用增多，從而逐漸從感官物上抽取一部分性質(zhì)、功能形成抽象物。例如，1,2,3,4這些數(shù)字原本是要借助手指和棍棒才能被把握，隨著人的抽象思維能力的提高，這些數(shù)字脫離了手指和棍棒獨(dú)立出來(lái)。

　　 在這里，棍棒和手指就是人們認(rèn)識(shí)“數(shù)字”這一物的感官中介。人們一開始對(duì)抽象物的認(rèn)識(shí)是沒能獨(dú)立于感官中介的。一旦人們對(duì)該抽象物的抽象思維達(dá)到一定水平，該抽象物就可以從原感官物上獨(dú)立出來(lái)。此后即使沒有感官中介，該抽象物仍可繼續(xù)存在并被人理解、應(yīng)用。

　　 在物的演化過(guò)程中，還出現(xiàn)了一類既非感官物又非抽象物的物。人和組織是其典型代表。這類物集器物和精神于一體，既具有感官物的特點(diǎn)，又具有抽象物的特點(diǎn)，可稱之為復(fù)合物。

　　 最初的復(fù)合物往往都是自發(fā)產(chǎn)生的。例如，身處氏族或部落中的人們雖然有對(duì)該類組織的體驗(yàn)，但在他們的頭腦里并未形成對(duì)應(yīng)的概念。他們對(duì)這類組織的認(rèn)識(shí)是模糊的、不成熟的。隨著組織發(fā)展水平的提高和人的抽象思維能力的發(fā)展，人們對(duì)組織有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，能夠掌握和應(yīng)用“組織”的概念。之后，人們一方面改善原有組織，另一方面也積極創(chuàng)建新的、多種多樣的組織。

　　 （2）根據(jù)物有無(wú)綿延和廣延分類

　　 按照物的綿延和廣延情況，可將物分為四類：

　　 第一類，綿延廣延物：既有綿延又有廣延的物

　　 第二類，綿延非廣延物：只有綿延沒有廣延的物

　　 第三類，廣延非綿延物：只有廣延沒有綿延的物

　　 第四類，非綿延非廣延物：既無(wú)綿延也無(wú)廣延的物

　　 接下來(lái)將不同的物對(duì)號(hào)入座。

　　 第一類：地球、月球、桌子、樹、老虎、人等

　　 第二類：數(shù)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、金本位、跑步所用的時(shí)間等

　　 第三類：1米、3平方公里

　　 第四類：牛頓運(yùn)動(dòng)定律、1、3等

　　 第一類中，只要至少在某一時(shí)空位置上能直接作用于生理的是物理物，通常所說(shuō)的“物體”即在物理物的范圍內(nèi)。第一類中，在任何時(shí)空位置上都不能直接作用于生理的是觀念物，通常所說(shuō)的“事情”即在觀念物的范圍內(nèi)。物理物既可作用于生理，也可被思維；觀念物不可直接作用于生理，只可被思維。需要注意的是，物理物并非全部都能用感官感知，因?yàn)橛幸徊糠治锢砦镏饕揽克季S來(lái)被認(rèn)知。例如，超過(guò)人視聽范圍的光、聲等，就主要依靠思維來(lái)認(rèn)識(shí)。所以物理物與感官物的外延并不一致。當(dāng)然，隨著科技的進(jìn)步，一部分只能用思維來(lái)認(rèn)知的物理物，借助先進(jìn)設(shè)備也可被感官感知。

　　 “經(jīng)濟(jì)學(xué)”歸于第二類的原因是，經(jīng)濟(jì)學(xué)隨時(shí)間而演變，也即有綿延，但這一物本身卻不占用空間，即沒有廣延。

　　 “牛頓運(yùn)動(dòng)定律”歸于第四類的原因是，這一定律就是這一定律，它可能從別的定律中發(fā)展出來(lái)，但它就是它，它不隨時(shí)間變化，本身不占用空間，故歸于第四類。

　　 在這一分類中，第一類物和第二類物是演化物，第三類物和第四類物是非演化物。其中演化物是指在不同時(shí)期可發(fā)展變化的物。

　　 3. 專名與通名

　　 凡是能唯一確定某一對(duì)象的名稱是專名，凡是不能唯一確定某一對(duì)象而只能確定某一類對(duì)象的名稱是通名。早期人類一開始使用的名稱都是專名。一旦人們發(fā)現(xiàn)該專名不再能唯一確定一個(gè)對(duì)象，也即又出現(xiàn)了一個(gè)或多個(gè)與該專名相似的物，使原專名的功能不能正常發(fā)揮時(shí)，則在原專名基礎(chǔ)上發(fā)展出通名。

　　 由專名發(fā)展出通名的方式有多種，例如：

　　 ①原專名升格為通名，在該名稱上加限定詞代行專名的職能。例如，原來(lái)“桌子”一詞即指我的桌子，毫無(wú)疑問地可以唯一確定一個(gè)對(duì)象。后來(lái)我有了好幾張桌子，附近的人也有了一些桌子。這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)作為專名的“桌子”已無(wú)法再發(fā)揮專名的作用。于是我想出了一個(gè)辦法，我用“我的紅桌子”來(lái)稱呼我的其中一張桌子。由此解決了問題。

　　 ②原專名保留，取一個(gè)通名。例如，我本來(lái)有一塊磚，我稱之為a。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)附近還有一些同類的東西，雖然我原來(lái)沒有“磚”的類概念，但我知道接下來(lái)再把這些同類的東西命名為a、b、c、d…并不妥，我需要為這類東西取一個(gè)共同的名字。終于，我這個(gè)個(gè)體的覺悟發(fā)展到可為一類物命名的地步。這個(gè)新取的名字，或者叫“A”,或者叫“磚”。不管叫什么，這個(gè)新名稱都成為事實(shí)上的通名。那么接下來(lái)，我可以用兩種方式稱呼我的這塊磚。假如我稱呼它為“a”,那么我是在用專名稱呼它；假如我稱呼它為“我的這塊磚”，那么我是在磚的通名上加限定詞來(lái)代行專名的職能。

　　 針對(duì)①，“我的大紅桌子”雖然可以唯一確定一個(gè)對(duì)象，但它并非專名，只是一串摹狀詞。這種摹狀詞可以代行專名的職能，但一旦脫離具體的場(chǎng)景，是無(wú)法完成指稱的，所以它只是一種準(zhǔn)專名。針對(duì)②，這里的專名才是真正的專名。也就是說(shuō)，專名脫離具體的場(chǎng)景也能唯一地確定對(duì)象。

　　 由②可以看出，由專名可歸納出通名，歸納出的通名又可以反過(guò)來(lái)規(guī)范專名。由專名推出通名的過(guò)程是在歸納，用通名規(guī)范專名的過(guò)程是在演繹。

　　 通過(guò)歸納法和演繹法的應(yīng)用，專名與通名之間形成了多層次、多級(jí)別的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以下舉一個(gè)例子：

　　 在歸納法中，具體概念被歸納成一般概念，小概念被歸納成大概念，在專名的基礎(chǔ)上概括出通名。上圖中越往左，通名的一般化程度越高。在演繹法中，由大概念發(fā)展出小概念，在通名的基礎(chǔ)上發(fā)展出專名。表中越往右，通名的特殊化程度越高，直至發(fā)展出專名或準(zhǔn)專名。而且這張圖還可以繼續(xù)向左向右延伸。

　　 三、物與情境認(rèn)識(shí)

　　 1.物與情境認(rèn)識(shí)

　　 人類認(rèn)識(shí)世界當(dāng)然要涉及到認(rèn)識(shí)角度的選擇問題。之前曾述，每一種認(rèn)識(shí)角度可定義為一種情境，每一種情境下的認(rèn)識(shí)，稱為一種情境認(rèn)識(shí)。世界中的每一物都是一種“情境復(fù)合體”。人并不是截取了物的所有情境認(rèn)識(shí)之后才指稱，而是在只具備一部分情境認(rèn)識(shí)時(shí)就完成了指稱。人類實(shí)際上也無(wú)法獲得對(duì)物的所有情境認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐晃镉袩o(wú)數(shù)種情境和情境認(rèn)識(shí)。

　　 每一物既可由一種情境認(rèn)識(shí)構(gòu)成，也可由多種情境認(rèn)識(shí)構(gòu)成。“對(duì)這些情境認(rèn)識(shí)，可以從兩個(gè)角度理解：一方面它們是原物的情境認(rèn)識(shí)；另一方面，只要這些情境認(rèn)識(shí)被完成指稱，它們各自又是獨(dú)立的物，即已構(gòu)成新物。這也就是說(shuō)，各情境認(rèn)識(shí)相對(duì)于相應(yīng)的固定物而言有正誤之分；就其自身為固定物而言，不可對(duì)其進(jìn)行正誤二分?！保▌?guó)民，2008）

　　 2.情境載體的顯隱與人造物

　　 （1）專論情境載體

　　 之前曾述，被指稱準(zhǔn)物中可能有也可能沒有情境載體。實(shí)際上，唯有演化物才有情境載體。非演化物雖然沒有情境載體，但在其創(chuàng)生過(guò)程中，曾有過(guò)感官中介物，只是后來(lái)其感官中介物被放棄。對(duì)演化物來(lái)說(shuō)，在指稱之后，有了“情境載體”才催生客觀情境認(rèn)識(shí)和主觀情境認(rèn)識(shí)。此后，情境載體的隱化并不能使演化物的主客觀情境認(rèn)識(shí)隨之消亡。

　　 根據(jù)情境載體的顯隱狀況，可將演化物分為兩類:存在物和曾在物。（劉國(guó)民，2008）下面是客觀情境認(rèn)識(shí)、主觀情境認(rèn)識(shí)和情境載體分別在存在物、曾在物中的分布情況：

　　 在情境載體從顯化到隱化的過(guò)程中（不包括前顯化時(shí)期），客觀情境認(rèn)識(shí)本身沒有任何變化，人類的主觀情境認(rèn)識(shí)則可出現(xiàn)變化。部分情境載體的顯化，為人類對(duì)這部分情境載體的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了極好的條件。新情境載體的顯化和對(duì)原有情境載體的認(rèn)識(shí)深化，都能使主觀情境認(rèn)識(shí)增多。而部分情境載體的隱化，使人類對(duì)這一部分情境載體的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)受到極大的阻礙。同時(shí)，已有主觀情境認(rèn)識(shí)亦有可能因其物的情境載體的隱化而失傳。（劉國(guó)民，2008）

　　 對(duì)情境載體的顯化只能由人完成，但對(duì)情境載體的隱化可由人完成，也可由人力之外的力量完成。例如，一棵樹可以由人砍掉也可以自己老死。由人砍掉也即其情境載體的隱化由人完成，自己老死則意味著其情境載體的隱化由人力之外的力量完成。

　　 與演化物的情境載體的顯隱相似的，還有非演化物的顯隱。這種顯隱不是指非演化物本身的顯隱，而是特指人類對(duì)某一非演化物的認(rèn)識(shí)、利用上的顯化和隱化。例如，新出現(xiàn)的對(duì)某一非演化物的指稱和認(rèn)識(shí)，即是對(duì)該非演化物認(rèn)識(shí)、利用上的顯化；現(xiàn)在被廢棄不用的關(guān)于某一非演化物的術(shù)語(yǔ)和知識(shí)，即是對(duì)該非演化物認(rèn)識(shí)、利用上的隱化。

　　 也就是說(shuō)，演化物既有自身的顯隱，也有人類對(duì)之認(rèn)識(shí)、利用上的顯隱；非演化物沒有自身的顯隱，只有人類對(duì)之認(rèn)識(shí)、利用上的顯隱。

　　 （2）專論人造物

　　 由對(duì)情境載體的分析可知，只有演化物才有生滅，非演化物有生無(wú)滅。所有的物都是人通過(guò)指稱創(chuàng)生出來(lái)的，所以廣義的人造物即是指所有物。人們通常所說(shuō)的人造物是狹義的人造物。狹義人造物的范圍則要比廣義人造物小得多。首先，非演化物中的相當(dāng)一部分被視為發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明，這一部分物被排除在狹義人造物范圍之外；然后，演化物中人們只對(duì)其作了指稱而并未改動(dòng)其情境載體的物也被排除在狹義人造物范圍之外。實(shí)際上，通常所說(shuō)的人造物甚至特指物品。這種“唯實(shí)物主義”的思路是以往歷史時(shí)期留下來(lái)的遺產(chǎn)。如果說(shuō)在早期人類生活的時(shí)代，“人造物≈物品”的等式既實(shí)用也還不算太離譜的話，那么在今天這個(gè)物越來(lái)越抽象、越來(lái)越多樣化、越來(lái)越多層次化的時(shí)代，這個(gè)等式已經(jīng)越來(lái)越不符合物和世界的客觀情況。這一等式的危害不可輕視。

　　 人創(chuàng)生物，并不是以其所有情境都被利用為目標(biāo)的?！拔锉粍?chuàng)生后，其部分情境對(duì)人有利，其部分情境對(duì)人不利。這一切并不是都能由人掌握的。實(shí)際上，對(duì)任何一情境的利用都伴隨著一系列的相關(guān)情境。各情境統(tǒng)一于物，統(tǒng)一于人及其需要。人類利用一物，需針對(duì)自己的特定需要，關(guān)注一系列相關(guān)情境，以求實(shí)現(xiàn)肯定性情境認(rèn)識(shí)和否定性情境認(rèn)識(shí)配置得當(dāng)?！保▌?guó)民，2008）

　　 人類對(duì)物的情境認(rèn)識(shí)增加，人類對(duì)情境載體的顯化和隱化，都意味著人的能力增強(qiáng)。但是，每一物都是一情境復(fù)合體。人類對(duì)每一物所具有的情境認(rèn)識(shí)都是有限的。人的已知認(rèn)識(shí)顯然無(wú)法顧及所有情境。人類要不斷擴(kuò)展情境和情境認(rèn)識(shí)，不斷造物以滿足自身的生存、發(fā)展需要。

　　 四、客觀規(guī)律與截取聯(lián)合創(chuàng)世

　　 1.從廣義客觀規(guī)律到截取

　　 （1）廣義客觀規(guī)律

　　 事實(shí)上，這個(gè)世界的所有領(lǐng)域都有客觀規(guī)律在發(fā)揮作用。任何事物的生滅、發(fā)展，都無(wú)不符合客觀規(guī)律。（劉國(guó)民，2008）例如，有關(guān)于怎樣贏得別人好感的知識(shí)和相關(guān)客觀規(guī)律，也有關(guān)于怎樣走向失敗的客觀規(guī)律，更有關(guān)于怎樣才能自取其辱的知識(shí)和客觀規(guī)律。對(duì)一個(gè)將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，有怎樣打贏一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)和相關(guān)客觀規(guī)律，也有關(guān)于怎樣打輸一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)客觀規(guī)律?？傊恳患〉氖虑橹杏邢嚓P(guān)的客觀規(guī)律在發(fā)揮作用，每一件成功的事情中也有相關(guān)的客觀規(guī)律在發(fā)揮作用?？陀^規(guī)律的作用伴隨著人的一生，也伴隨著世界每一步的發(fā)展、變化。一個(gè)人為什么能出生，出生時(shí)是難產(chǎn)還是順產(chǎn)，出生時(shí)身體是否健康，這些事情中都有客觀規(guī)律在發(fā)揮作用。一個(gè)人出生后是何種性格，他為什么只喜歡雙親中的一位，他為什么學(xué)不好知識(shí)，這些事情里面也都有客觀規(guī)律在發(fā)揮作用。

　　 總之，伴隨每一件事情和所有人一生的，是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的客觀規(guī)律。盡管在這其中的相當(dāng)一部分事情中，不被認(rèn)為存在客觀規(guī)律，或者沒能被人意識(shí)到存在客觀規(guī)律；盡管人類的科學(xué)研究只能涉及人和世界的一部分領(lǐng)域，而且在這些領(lǐng)域也還有很多難題未解決；盡管人們通常所理解的客觀規(guī)律其實(shí)特指自然科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律，但人們不能因此就否定客觀規(guī)律無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的事實(shí)。

　　 為了與人們通常理解的“客觀規(guī)律”一詞相區(qū)別，不妨將無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的客觀規(guī)律定義為“廣義客觀規(guī)律”。廣義客觀規(guī)律在世界的每一物中、每一認(rèn)識(shí)角度下都存在。世界上所有的領(lǐng)域都可被視為廣義客觀規(guī)律的載體。只是，任何認(rèn)識(shí)想要成為科學(xué)知識(shí)并被人類視作客觀規(guī)律，需要具備一系列條件。

　　 （2）廣義客觀規(guī)律的價(jià)值化

　　 根據(jù)以上論述，任何事物的生存、發(fā)展、衰亡無(wú)不合于廣義客觀規(guī)律。故廣義客觀規(guī)律從根本上講是中性的。廣義客觀規(guī)律并不專為人類謀福利，也沒有刻意設(shè)定研究方向、作用方向。甚至可以這樣說(shuō)，即便人類滅亡，廣義客觀規(guī)律也可以無(wú)動(dòng)于衷。大不了以后廣義客觀規(guī)律只對(duì)除人類之外的其它事物發(fā)揮作用即可。這顯然不能令人滿意，人類顯然是要為自己謀求生存、發(fā)展條件的。這就出現(xiàn)了廣義客觀規(guī)律與人的需要之間的矛盾。為了緩和這一矛盾，更確切地說(shuō)是為了滿足人之為人的種種需要，“人類還需要對(duì)廣義客觀規(guī)律進(jìn)行價(jià)值化處理。這次處理是以對(duì)人而言的“善”與“惡”作為標(biāo)準(zhǔn)的。也就是說(shuō)，中性廣義客觀規(guī)律中的一部分因?yàn)閷?duì)人有“善”而受到人類的肯定；中性廣義客觀規(guī)律中的一部分因?yàn)閷?duì)人有“惡”而受到人類的否定。這樣就出現(xiàn)了狹義客觀規(guī)律。顯然，對(duì)不同的個(gè)人、不同的群體而言有著不盡相同的狹義客觀規(guī)律。”（劉國(guó)民，2008）

　　 “有了倫理價(jià)值上對(duì)廣義客觀規(guī)律的“善”、“惡”兩分之后，事情并未完結(jié)。廣義客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即人類不可能改變廣義客觀規(guī)律。那么，人類怎樣利用對(duì)廣義客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)趨利避害呢？原來(lái)人類是通過(guò)‘調(diào)整廣義客觀規(guī)律情境載體的顯隱狀況’這一手段做到這一點(diǎn)的?！保▌?guó)民，2008）也就是說(shuō)，人類截取情境進(jìn)行指稱，既造物又顯化情境載體，同時(shí)又人為地隱化一部分物的情境載體，使物發(fā)生從非物到存在物再到曾在物的轉(zhuǎn)化。由于廣義客觀規(guī)律在人通過(guò)指稱完成非物向物轉(zhuǎn)化的活動(dòng)中既發(fā)揮了作用又具有某種程度上的被動(dòng)性，所以人通過(guò)指稱造物顯化了很多情境載體，又隱化了一部分情境載體，由此使廣義客觀規(guī)律的作用方向及作用力度得到調(diào)整。在這一調(diào)整過(guò)程中，當(dāng)然又有意無(wú)意地利用了廣義客觀規(guī)律。

　　 （3）截取

　　 “人類的認(rèn)識(shí)處在永無(wú)休止的擴(kuò)張過(guò)程中。這實(shí)際上意味著，人類永遠(yuǎn)只是認(rèn)識(shí)了部分客觀規(guī)律。但人類在為生存、發(fā)展而進(jìn)行思考、行動(dòng)時(shí)，實(shí)際上要對(duì)整個(gè)世界表態(tài)。即人類要借助已有認(rèn)識(shí)，形成對(duì)整體世界的看法。世界的整體性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)有限性這一矛盾永遠(yuǎn)無(wú)法消除。而人類通過(guò)截取部分情境，緩和了這一矛盾并構(gòu)造出世界圖景?！保▌?guó)民，2008）

　　 “需要注意的是，廣義客觀規(guī)律和狹義客觀規(guī)律，有了情境載體就自然存在。而截取態(tài)世界，則是人類在現(xiàn)實(shí)生活中一步步打造出來(lái)的”。（劉國(guó)民，2008）也即每一物都是人一步步指稱出來(lái)的，每一情境載體的顯隱都是人一步步努力的結(jié)果。在每一歷史階段，物及其構(gòu)成的世界圖景是不同的。

　　 2.狹義理性的形成

　　 “通過(guò)以上的價(jià)值化過(guò)程和截取，狹義理性的形式就基本確立了，只是其在人類歷史不同階段的具體內(nèi)容會(huì)有所不同?！保▌?guó)民，2008）

　　 五、客觀性問題與狹義理性截取態(tài)世界

　　 1.客觀性的層次

　　 在世界上，有多層次的客觀性。在廣義客觀規(guī)律層面上的客觀，是第一級(jí)客觀；在狹義客觀規(guī)律層面上的客觀，是第二級(jí)客觀。而人類借助截取部分情境一步步打造出來(lái)的狹義理性層面上的客觀，是第三級(jí)客觀。從第一級(jí)客觀到第三級(jí)客觀，狹隘程度遞增。

　　 2.客觀性的類別

　　 之前曾述，相對(duì)每一物的出現(xiàn)都有一個(gè)創(chuàng)生主體。這一主體是每一指稱符號(hào)原始意義、用法的賦予者。也就是說(shuō)，指稱帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。從開始指稱到確定情境載體，這一過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生一種協(xié)商式客觀。確定情境載體時(shí)，主觀情境認(rèn)識(shí)和客觀情境認(rèn)識(shí)相伴而生。主觀情境認(rèn)識(shí)中與客觀情境認(rèn)識(shí)相符合的部分構(gòu)成獨(dú)斷式客觀。也即客觀情境認(rèn)識(shí)的顯性部分只是主觀情境認(rèn)識(shí)中與客觀情境認(rèn)識(shí)相符合的部分，只有這部分客觀情境認(rèn)識(shí)所體現(xiàn)出的客觀性才被人感知為一種獨(dú)斷式的、毫無(wú)協(xié)商可能的客觀性。

　　 （1）專論協(xié)商式客觀

　　 協(xié)商式客觀主要適用于指稱過(guò)程中。協(xié)商的過(guò)程就是逐步將個(gè)別的指稱符號(hào)統(tǒng)一的過(guò)程。從個(gè)體到地域共同體再到人類共同體，各種指稱符號(hào)漸漸融合，它們之間的統(tǒng)一性增強(qiáng)、差異性縮小。這樣一來(lái)，就使每一物的指稱符號(hào)與被指稱準(zhǔn)物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系漸漸不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移了。有了這“不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移”的名稱和含義，被指稱之物似乎就具有了“客觀性”。但實(shí)際上，被指稱之物表現(xiàn)出“客觀性”的原因是地域共同體或人類共同體共同標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)和完善。也就是說(shuō)，協(xié)商式客觀來(lái)源于主觀但又體現(xiàn)出客觀性。指稱者想要跳出已確立的那套協(xié)商式客觀指稱符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)而采用一系列新的指稱符號(hào)，困難是很大的。

　　 （2）專論獨(dú)斷式客觀

　　 獨(dú)斷式客觀是主觀情境認(rèn)識(shí)中與客觀情境認(rèn)識(shí)相符合的部分。這也就意味著，獨(dú)斷式客觀是人類在現(xiàn)實(shí)生活中一步步打造出來(lái)的。這與客觀情境認(rèn)識(shí)在有了情境載體后就自然存在是不同的。實(shí)際上，在指稱物和擴(kuò)展對(duì)一物的情境認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，協(xié)商式客觀與獨(dú)斷式客觀是一起被應(yīng)用的。當(dāng)已確定的物和情境載體發(fā)生變化時(shí)，協(xié)商式客觀標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)斷式客觀標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　 3.狹義理性截取態(tài)世界的運(yùn)作特征

　　 在這個(gè)世界上，人類共同體實(shí)際上使用的是第三級(jí)客觀標(biāo)準(zhǔn)。而對(duì)人類個(gè)體而言，情況則更不理想。人類個(gè)體都在從事客觀程度較低的活動(dòng)，只是其中有一些主觀順應(yīng)客觀的情況存在而已。連科學(xué)工作者也不例外。雖然科學(xué)工作者在自己研究領(lǐng)域里所獲得的很多知識(shí)都是合乎理性的，但他們對(duì)很多學(xué)科的最新進(jìn)展都無(wú)力把握，更無(wú)法充分地利用它們指導(dǎo)自己的生活和工作。故科學(xué)家只是在自己的研究領(lǐng)域里其理性程度高于普通人，科學(xué)家的理性程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于狹義理性的水平。也就是說(shuō)，狹義理性的大廈是用人類共同體（當(dāng)然以前是不同層次的地域共同體）的智慧和力量共同構(gòu)造起來(lái)的。正是通過(guò)各有所長(zhǎng)、各有不足的人們之間的分工合作，人類才實(shí)現(xiàn)對(duì)更多的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。

　　 六、新的三個(gè)世界模型

　　 波普爾曾將世界劃分為物理世界、知識(shí)世界和人的精神世界。初看起來(lái)，這一劃分很明確也很符合常情。但這樣的三個(gè)世界模型遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋這個(gè)世界的全部事物，還遺漏了不少很重要的事物。例如，“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”等物，歸類在物理世界不合適，歸類在精神世界也不合適，而應(yīng)該被歸類在知識(shí)世界的是“社會(huì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”而不是“社會(huì)”和“經(jīng)濟(jì)”。實(shí)際上，波普爾沒能把事物同關(guān)于事物的知識(shí)完全區(qū)分開來(lái)。他只是區(qū)分了物理物和關(guān)于物理物的知識(shí)。但對(duì)除此之外的很多物，波普爾的區(qū)分是模糊的甚至可以說(shuō)是未做區(qū)分的。正如之前所述，關(guān)于“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”等物的知識(shí)可以被歸類在知識(shí)世界，但“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”這類事物本身既不在波普爾的“物理世界”中，也不在波普爾的“知識(shí)世界”中，更不在波普爾的“精神世界”中。同時(shí)波普爾也沒有注意到，人的精神世界包含著非常豐富的內(nèi)容，甚至連知識(shí)世界都只是人的精神世界的一部分而已。

　　 正因?yàn)槿绱?，波普爾?duì)三個(gè)世界的劃分既不嚴(yán)密也不合理。有了以上對(duì)物的全新認(rèn)識(shí)和定位，完全可以構(gòu)造出一個(gè)更合理的三個(gè)世界模型。構(gòu)造新的世界模型時(shí)需注意到，人作為一種具有發(fā)達(dá)思維能力和較強(qiáng)行動(dòng)能力的高級(jí)動(dòng)物，其本身是聯(lián)系主觀與客觀的中介和橋梁。人既是客觀環(huán)境的承受者又是客觀環(huán)境的積極建構(gòu)者，具有非常特殊的存在狀態(tài)。

　　 據(jù)此構(gòu)造出的三個(gè)世界是：客觀世界、人和廣義客觀規(guī)律世界。所有的物都在客觀世界里，所有的物和非物、準(zhǔn)物一起構(gòu)成客觀世界。在客觀世界中，只有已完成指稱的物才能被人感知，也只有完成指稱的物才是物。這類物與人的指稱造物活動(dòng)、顯隱情境載體的活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。廣義客觀規(guī)律在客觀世界里無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在地發(fā)揮著作用。人類通過(guò)不斷擴(kuò)展主觀情境認(rèn)識(shí)才更多地認(rèn)識(shí)和體會(huì)到廣義客觀規(guī)律的存在。被人類感知的廣義客觀規(guī)律只是主觀情境認(rèn)識(shí)中與客觀情境認(rèn)識(shí)相符合部分中的一部分。所以廣義客觀規(guī)律與人擴(kuò)展主觀情境認(rèn)識(shí)的活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。

　　 在這個(gè)世界模型中，“人“首先是作為個(gè)體的人。在共同體的共同意識(shí)出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)以后，“人”就既是作為個(gè)體的人也是作為群體的人。作為個(gè)體的人和作為群體的人，其所體會(huì)到的客觀世界──人──廣義客觀規(guī)律世界的面貌是不同的。人在此處既充當(dāng)了造物機(jī)器，又充當(dāng)了擴(kuò)展主觀情境認(rèn)識(shí)的機(jī)器。

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　　 作者是傳媒人士，民間學(xué)者

　　 ● 劉國(guó)民 著