牛筋草    15-02-17 13:53:36      

如何讀古詩（錢穆）

按語：國學(xué)大師錢穆在這篇《談詩》的文章中說，“中國文化，講思想與哲學(xué)，有些處不如講文學(xué)更好些?！倍苤苯语@現(xiàn)修養(yǎng)和人格的文學(xué)，即是古詩。在錢穆看來，讀詩不是為了成為詩人或文學(xué)家，而是學(xué)會欣賞，通過欣賞接觸到更高級的人生，獲得一生中無窮的安慰。但同樣是讀詩方法的問題，錢穆主張讀詩應(yīng)該讀某個(gè)詩人的全集，然后再將每首詩放進(jìn)詩人的年譜去讀，比如杜甫的詩、蘇軾的詩，都可以這樣去讀，倘若只讀選出來的《全唐詩》，那么讀詩的境界終究是不高的。
                                                                                       ——編者
   
    （一）
　　今天我講一點(diǎn)關(guān)于詩的問題。最近偶然看《紅樓夢》，有一段話，現(xiàn)在拿來做我講這問題的開始。林黛玉講到 陸放翁的兩句詩：
    重簾不卷留香久
    古硯微凹聚墨多
　　有個(gè)丫鬟很喜歡這一聯(lián)，去問林黛玉。黛玉說：“這種詩千萬不能學(xué)，學(xué)作這樣的詩，你就不會作詩了?！毕旅嫠嬖V那丫鬟學(xué)詩的方法。她說：“你應(yīng)當(dāng)讀王摩詰、杜甫、李白跟陶淵明的詩。每一家讀幾十首，或是一兩百首。得了了解以后，就會懂得作詩了?！边@一段話講得很有意思。
　　放翁這兩句詩，對得很工整。其實(shí)則只是字面上的堆砌，而背后沒有人。若說它完全沒有人地不盡然，到底該有個(gè)人在里面。這個(gè)人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來，香就不出去了。他在那里寫字，或作詩。有很好的硯臺，磨了墨，還沒用。
　　則是此詩背后原是有一人，但這人卻教什么人來當(dāng)都可，因此人并不見有特殊的意境，與特殊的情趣。無意境，無情趣，也只是一俗人。盡有人買一件古玩，燒一爐香，自己以為很高雅，其實(shí)還是俗。因?yàn)樵谶@環(huán)境中，換進(jìn)別一個(gè)人來，不見有什么不同，這就算做俗。高雅的人則不然，應(yīng)有他一番特殊的情趣和意境。
　　此刻先拿黛玉所舉三人王維、杜甫、李白來說，他們恰巧代表了三種性格，也代表了三派學(xué)問。王摩詰是釋，是禪宗。李白是道，是老莊。杜甫是儒，是孔孟?！都t樓夢》作者，或是抄襲王漁洋以摩詰為詩佛，太白為詩仙，杜甫為詩圣的說法。故特舉此三人。摩詰詩極富禪味。禪宗常講“無我、無住、無著”。后來人論詩，主張要不著一字，盡得風(fēng)流。但作詩怎能不著一字，又怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢？
　　我們可選摩詰一聯(lián)句來作例。這一聯(lián)是大家都喜歡的：
    雨中山果落
    燈下草蟲鳴
　　此一聯(lián)拿來和上引放翁一聯(lián)相比，兩聯(lián)中都有一個(gè)境，境中都有一個(gè)人?！爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微凹聚墨多”，那境中人如何，上面已說過?，F(xiàn)在且講摩詰這一聯(lián)。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，聽到窗外樹上果給雨一打，樸樸地掉下。草里很多的蟲，都在雨下叫。那人呢？就在屋里雨中燈下，聽到外面山果落，草蟲鳴，當(dāng)然還夾著雨聲。這樣一個(gè)境，有情有景，把來和陸聯(lián)相比，便知一方是活的動的，另一方卻是死而滯的了。
　　這一聯(lián)中重要字面在落字和鳴字。在這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那里樸樸地掉下。草蟲在秋天正是得時(shí)，都在那里叫。這聲音和景物都跑進(jìn)到這屋里人的視聽感覺中。那坐在屋里的這個(gè)人，他這時(shí)頓然感到此生命，而同時(shí)又感到此凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼則是在夜靜的雨聲中。
　　我們請問當(dāng)時(shí)作這詩的人，他碰到那種境界，他心上感覺到些什么呢？我們?nèi)绱艘幌耄投谩安恢蛔直M得風(fēng)流”這八個(gè)字的涵義了。正因他所感覺的沒講出來，這是一種意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)略。若使接著在下面再發(fā)揮了一段哲學(xué)理論，或是人生觀，或是什么雜感之類，那么這首詩就減了價(jià)值，詩味淡了，詩格也低了。
　　但我們看到這兩句詩，我們總要問，這在作者心上究竟感覺了些什么呢？我們也會因于讀了這兩句詩，在自己心上，也感覺出了在這兩句詩中所涵的意義。這是一種設(shè)身處地之體悟。亦即所謂欣賞。
　　我們讀上舉放翁那一聯(lián)，似乎詩后面更沒有東西，沒有像摩詰那一聯(lián)中的情趣與意境。摩詰詩之妙，妙在他對宇宙人生抱有一番看法，他雖沒有寫出來，但此情此景，卻盡已在紙上。這是作詩的很高境界，也可說摩詰是由學(xué)禪而參悟到此境。
　　今再從禪理上講，如何叫做無我呢？試從這兩句詩講，這兩句詩里恰恰沒有我，因他沒有講及他自己。又如何叫做無住無著呢？無住無著大體即如詩人之所謂即景。此在佛家，亦說是現(xiàn)量。又叫做如。如是像這樣子之義。雨中山果落，燈下草蟲鳴，只把這樣子這境提示出來，而在這樣子這境之背后，自有無限深意，要讀者去體悟。這種詩，亦即所謂詩中有畫。至于畫中有詩，其實(shí)也是同樣的道理。
　　畫到最高境界，也同詩一樣，背后要有一個(gè)人。畫家作畫，不專在所畫的像不像，還要在所畫之背后能有此畫家。西方的寫實(shí)畫，無論畫人畫物，與畫得逼真，而且連照射在此人與物上的光與影也畫出來。但縱是畫得像，卻不見在畫后面更有意義之存在。
　　即如我們此刻，每人面前看見這杯子，這茶壺，這桌子，這亦所謂現(xiàn)量。此刻我們固是每人都有見，卻并沒有個(gè)悟，這就是無情無景。而且我們看了世上一切，還不但沒有悟，甚至要有迷，這就變成了俗情與俗景。
　　我們由此再讀摩詰這兩句詩，自然會覺得它生動，因他沒有執(zhí)著在那上。就詩中所見，雖只是一個(gè)現(xiàn)量，即當(dāng)時(shí)的那一個(gè)景。但不由得我們不即景生情，或說是情景交融，不覺有情而情自在。這是當(dāng)著你面前這景的背后要有一番情，這始是文學(xué)表達(dá)到一最好的地步。而這一個(gè)情，在詩中最好是不拿出來更好些。唐詩中最為人傳誦的：
    清明時(shí)節(jié)雨紛紛
    路上行人欲斷魂
　　這里面也有一人，重要的在欲斷魂三字。由這三字，才生出下面“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”這兩句來。但這首詩的好處，則好在不講出欲斷魂三字涵義，且教你自加體會。
　　又如另一詩：
    月落烏啼霜滿天
    江楓漁火對愁眠
    姑蘇城外寒山寺
    夜半鐘聲到客船
　　這一詩，最重要的是對愁眠三字中一愁字。第一句月落烏啼霜滿天，天色已經(jīng)亮了，而他尚未睡著，于是他聽到姑蘇城外寒山寺那里的打鐘聲，從夜半直聽到天亮。為何他如此般不能睡，正為他有愁。試問他愁的究竟是些什么？他詩中可不曾講出來。
　　這樣子作詩，就是后來司空圖《詩品》中所說的羚羊掛角。這是形容作詩如羚羊般把角掛在樹上，而羚羊的身體則是凌空的，那詩中人也恰是如此凌空，無住、無著。斷魂中，愁中，都有一個(gè)人，而這個(gè)人正如凌空不著地，有情卻似還無情?？墒巧弦υ懺娋透吡耍蛩B斷魂字愁字都沒有，所以他的詩，就達(dá)到了一個(gè)更高的境界。

    （二）
　　以上我略略講了王維的詩，繼續(xù)要講杜工部。杜詩與王詩又不同。工部詩最偉大處，在他能拿他一生實(shí)際生活都寫進(jìn)詩里去。上一次我們講散文，講到文學(xué)應(yīng)是人生的。民初新文化運(yùn)動，提倡新文學(xué)，主張文學(xué)要人生化。在我認(rèn)為，中國文學(xué)比西方更人生化。
　　一方面，中國文學(xué)里包括人生的方面比西方多。我上次談到中國散文，姚氏《古文辭類纂》把它分成十三類，每類文體，各針對著人生方面。又再加上詩、詞、曲、傳記、小說等，一切不同的文學(xué)，遂使中國文學(xué)里所能包括進(jìn)去的人生內(nèi)容，比西洋文學(xué)盡多了。
　　在第二方面，中國人能把作家自身真實(shí)人生放進(jìn)他作品里。這在西方便少。西方人作小說劇本，只是描寫著外面。中國文學(xué)主要在把自己全部人生能融入其作品中，這就是杜詩偉大的地方。
　　剛才講過，照佛家講法，最好是不著一字，自然也不該把自己放進(jìn)去，才是最高境界。而杜詩卻把自己全部一生都放迸了。儒家主放進(jìn)，釋家主不放進(jìn)，儒釋異同，須到宋人講理學(xué)，才精妙他講出。此刻且不談?，F(xiàn)在要講的，是杜工部所放進(jìn)詩中去的只是他日常的人生，平平淡淡，似乎沒有講到什么大道理。他把從開元到天寶，直到后來唐代中興，他的生活的片段，幾十年來關(guān)于他個(gè)人，他家庭，以及他當(dāng)時(shí)的社會國家，一切與他有關(guān)的，都放進(jìn)詩中去了，所以后人又稱他的詩為詩史。
　　其實(shí)杜工部詩還是不著一字的。他那忠君愛國的人格，在他詩里，實(shí)也沒有講，只是講家常。他的詩，就高在這上。我們讀他的詩，無形中就會受到他極高人格的感召。正為他不講忠孝，不講道德，只把他日常人生放進(jìn)詩去，而卻沒有一句不是忠孝，不是道德，不是儒家人生理想最高的境界。若使杜詩背后沒有杜工部這一人，這些詩也就沒有價(jià)值了。倘使杜工部急乎要表現(xiàn)他自己，只顧講儒道，講忠孝，來表現(xiàn)他自己是怎樣一個(gè)有大道理的人，那么這人還是個(gè)俗人，而這些詩也就不得算是上乘極品的好詩了。所以杜詩的高境界，還是在他不著一字的妙處上。
　　我們讀杜詩，最好是分年讀。拿他的詩分著一年一年地，來考察他作詩的背景。要知道他在什么地方，什么年代，什么背景下寫這詩，我們才能真知道杜詩的妙處。后來講杜詩的，一定要講每一首詩的真實(shí)用意在哪里，有時(shí)不免有些過分。而且有些是曲解。我們固要深究其作詩背景，但若盡用力在考據(jù)上，而陷于曲解，則反而弄得索然無味了。但我們?nèi)粽f只要就詩求詩，不必再管它在哪年哪一地方為什么寫這首詩，這樣也不行。你還是要知道他究是在哪一年哪一地為著什么背景而寫這詩的。至于這詩之內(nèi)容，及其真實(shí)涵義，你反可不必太深求，如此才能得到它詩的真趣味。
　　倘使你對這首詩的時(shí)代背景都不知道，那么你對這詩一定知道得很淺。他在天寶以前的詩，顯然和天寶以后的不同。他在梓州到甘肅一路的詩，顯和他在成都草堂的詩有不同。和他出三峽到湖南去一路上的詩又不同。我們該拿他全部的詩，配合上他全部的人生背景，才能了解他的詩究竟好在哪里。
　　中國詩人只要是儒家，如杜甫、韓愈、蘇軾、王安石，都可以按年代排列來讀他們的詩。王荊公詩寫得非常好，可是若讀王詩全部，便覺得不如杜工部與蘇東坡。這因荊公一生，有一段長時(shí)間，為他的政治生涯占去了。直要到他晚年，在南京鐘山住下，那一段時(shí)期的詩，境界高了，和以前顯見有不同。
　　蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩里見。我第一次讀蘇詩，從他年輕時(shí)離開四川一路出來到汴京，如是往下，初讀甚感有興趣，但后來再三讀，有些時(shí)的作品，卻多少覺得有一點(diǎn)討厭。譬如他在西湖這一段，流連景物，一天到晚飲酒啊，逛山啊，如是般連接著，一氣讀下，便易令人覺得有點(diǎn)膩。在此上，蘇詩便不如杜詩境界之高卓。此因杜工部沒有像東坡在杭州徐州般那樣安閑地生活過。在中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。試問一個(gè)人老這樣生活，這有什么意義呀？蘇東坡的儒學(xué)境界并不高，但在他處艱難的環(huán)境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和后來在惠州瓊州的一段。那個(gè)時(shí)候詩都好?？墒且话惨菹聛恚陀行┎恍?，詩境未免有時(shí)落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。我們讀詩，正貴從各家長處去領(lǐng)略。
　　我們再看白樂天的詩。樂天詩挑來看，亦有長處。但要對著年譜拿他一生的詩一口氣讀下，那比東坡詩更易見缺點(diǎn)。他晚年住在洛陽，一天到晚自己說：“舒服?。￠_心??！我不想再做官啊?！边@樣的詩一氣讀來，便無趣味了。這樣的境界，無論是詩，無論是人生，絕不是我們所謂的最高境界。
　　杜工部生活殊不然。年輕時(shí)跑到長安，飽看著朱門酒肉臭，路有凍死骨的情況，像他在《麗人行》里透露他看到當(dāng)時(shí)內(nèi)廷生活的荒淫，如此以下，他一直奔波流離，至死為止，遂使他的詩真能達(dá)到了最高的境界。從前人說：“詩窮而后工?！备F便是窮在這個(gè)人。當(dāng)知窮不真是前面沒有路。要在他前面有路不肯走，硬要走那窮的路，這條路看似崎嶇，卻實(shí)在是大道，如此般的窮，才始有價(jià)值。
　　即如屈原，前面并非沒有路，但屈原不肯走，寧愿走絕路。故屈原《離騷》，可謂是窮而后工的最高榜樣。他弟子宋玉并不然，因此宋玉也不會窮。所以宋玉只能學(xué)屈原做文章，沒學(xué)到屈原的做人。而宋玉的文章，也終不能和屈原相比。
　　現(xiàn)在再講回到陸放翁。放翁亦是詩中一大家，他一生沒有忘了恢復(fù)中原的大愿。到他臨死，還作下了一首“王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的詩。即此一端，可想放翁詩境界也盡高。
　　放翁一生，從他年輕時(shí)從家里到四川去，后來由四川回到他本鄉(xiāng)來，也盡見在詩中了。他的晚年詩，就等于他的日記。有時(shí)一天一首，有時(shí)一天兩三首，乃至更多首，盡是春夏秋冬，長年流轉(zhuǎn)，這般的在鄉(xiāng)村里過。他那時(shí)很有些像陶淵明。你單拿他詩一首兩首地讀，也不見有大興味。可是你拿他詩跟他年齡一起讀，尤其是七十八十逐年而下，覺得他的懷抱健康，和他心中的恬淡平白，真是叫人欽羨。而他同時(shí)又能不忘國家民族大義，放翁詩之偉大，就在這地方?？上髟姶蠖唷Ｋ坪跤幸庾髟?，而又沒有像杜工部般的生活波瀾，這是他吃虧處。若把他詩刪掉一些，這一部陸放翁詩集，可就會更好了。
　　在清詩中我最喜歡鄭子尹。他是貴州遵義人，并沒做高官，一生多住在家鄉(xiāng)。他的偉大處，在他的情味上。他是一孝子，他在母親墳上筑了一園，一天到晚，詩中念念不忘他母親。他詩學(xué)韓昌黎。韓詩佶屈聱牙，可是在子尹詩中，能流露出他極真摯的性情來。尤其是到了四十五十，年齡盡大上去，還是永遠(yuǎn)不忘他母親。詩中有人，其人又是性情中人，像那樣的詩也就極難得了。
　　李太白詩固然好，因他喜歡道家，愛講莊老出世。出世的詩，更不需照著年譜讀。他也并不要把自己生命放進(jìn)詩里去。連他自己生命還想要超出這世間。這等于我們讀莊子，盡不必去考他時(shí)代背景。他的境界之高，正高在他這個(gè)超人生的人生上。李太白詩，也有些不考索它背景是無法明得他詩中用意的。但李詩真長處，實(shí)并不在這點(diǎn)上。
　　我們讀李太白、王摩詰詩，盡可不管他年代。而讀杜工部韓昌黎以至蘇東坡陸放翁等人的詩，他們都是或多或少地把他們的整個(gè)人生放進(jìn)詩去了。因此能依據(jù)年譜去讀他們詩便更好。鄭子尹的生活，當(dāng)然不夠得豐富，可是他也做成了一個(gè)極高的詩人。他也把他自己全部放進(jìn)詩中去了。他的詩，一首首地讀，也平常。但春天來了，梅花開了，這山里的溪水又活了，他又在那時(shí)想念起他母親了。讀他全集，一年一年地讀，從他母親死，他造了一個(gè)墳，墳上筑了一個(gè)園，今年種梅，明年種竹，這么一年一年地寫下，年年常在紀(jì)念他母親。再從他母親身上講到整一家，然后牽連再講到其他，這就見其人之至孝，而詩中之深情厚味也隨而見。他詩之高，高過了歸有光的散文。歸文也能寫家庭情味，可是不如鄭子尹詩寫得更深厚。

    （三）
　　由于上面所說，我認(rèn)為若講中國文化，講思想與哲學(xué)，有些處不如講文學(xué)更好些。在中國文學(xué)中也已包括了儒道佛諸派思想，而且連作家的全人格都在里邊了。某一作家，或崇儒，或尚道，或信佛，他把他的學(xué)問和性情，真實(shí)融人人生，然后在他作品里，把他全部人生瑣細(xì)詳盡地寫出來。這樣便使我們讀一個(gè)作家的全集，等于讀一部傳記或小說，或是一部活的電影或戲劇。他的一生，一幕幕地表現(xiàn)在詩里。我們能這樣地讀他們的詩，才是最有趣味的。
　　文學(xué)和理學(xué)不同。理學(xué)家講的是人生哲理，但他們的真實(shí)人生，不能像文學(xué)家般顯示得真切。理學(xué)家教人，好像是父親兄長站在你旁對你講。論其效果，有時(shí)還不如一個(gè)要好朋友，可以同你一路玩耍的，反而對你影響大。因此父兄教子弟，最好能介紹他交一個(gè)年齡差不多的好朋友。文學(xué)對我們最親切，正是我們每一人生中的好朋友。正因文學(xué)背后，一定有一個(gè)人。這個(gè)人可能是一佛家，或道家，或儒家。清儒章實(shí)齋《文史通義》里說，古人有子部，后來轉(zhuǎn)變?yōu)榧浚@一說甚有見地。新文化運(yùn)動以下，大家愛讀先秦諸子，卻忽略了此下的集部，這是一大偏差。
　　我們上邊談到林黛玉所講的，還有一陶淵明。陶詩境界高。他生活簡單，是個(gè)田園詩人。唐以后也有過不少的田園詩人，可是沒有一個(gè)能出乎其右的。陶詩像是極平淡，其實(shí)他的性情也可說是很剛烈的。他能以一種很剛烈的性情，而過這樣一種極恬淡的生活，把這兩者配合起來，才見他人格的高處。西方人分心為智、情、意三項(xiàng)，西方哲學(xué)重在智，中國文學(xué)重在情與意。情當(dāng)境而發(fā)，意則內(nèi)涵成體?！安删諙|籬下，悠然見南山，此中有真意，欲辯已忘言?！表毭鞯么苏嬉猓寄茏x陶詩。
　　陶、杜、李、王四人，林黛玉叫我們最好每人選他們一百兩百首詩來讀，這是很好的意見。但我主張讀全集。又要深入分年讀。一定要照清朝幾個(gè)大家下過工夫所注釋的來讀。
　　陶、李、杜、韓、蘇諸家，都由清人下過大工夫，每一首詩都注其出處年代。讀詩正該一家一家讀，又該照著編年先后通體讀。湘鄉(xiāng)曾文正在中國詩人中只選了十八家。而在這十八家里邊，還有幾個(gè)人不曾完全選。即如陸放翁詩，他刪選得很好。若讀詩只照著如《唐詩別裁》之類去讀，又愛看人家批語，這字好，這句好，這樣最多領(lǐng)略了些作詩的技巧，但永遠(yuǎn)讀不到詩的最高境界去。曾文正的《十八家詩鈔》，正因他一家一家整集鈔下，不加挑選，能這樣去讀詩，趣味才大，意境才高。
　　這是學(xué)詩一大訣竅。一首詩作很好，也不便是一詩人。一詩中某句作得好，某字下得好，這些都不夠。當(dāng)然我們講詩也要句斟字酌，該是僧推月下門呢，還是僧敲月下門？這一字費(fèi)斟酌。又如王荊公詩春風(fēng)又綠江南岸。這一綠字是詩眼。一首詩中，一個(gè)字活了，就全詩都活。用吹字到字渡字都不好，須用綠字才透露出詩中生命氣息來，全詩便活了，故此一綠字乃成得為詩眼。正如六朝人文，“暮春三月，江南草長?！本G字長字，皆見中國文人用字精妙處。
　　從前人作詩都是一字一字斟酌過。但我們更應(yīng)知道，我們一定要先有了句中其余六個(gè)字，這一個(gè)字才用得到斟酌。而且我們又一定先要有了這一首詩的大體，才得有這一句。這首詩是先定了，你才想到這一句。這一句先定了，你才想到這一字該怎樣下。并不能一字一字積成句，一句一句積成詩。實(shí)是先有了詩才有句，先有了句才有字。應(yīng)該是這首詩先有了，而且是一首非寫不可的詩，那么這首詩才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然后才有所謂言之工不工。主要分別是要講出你的作意，你的內(nèi)心情感，如何講來才講得對，講得好。倘使連這個(gè)作意和心情都沒有，又有什么工不工可辨？什么對不對可論。
　　譬如駕汽車出門，必然心里先定要到什么地方去，然后才知道我開向的這條道路走對或走錯(cuò)了。倘使沒有目的，只亂開，那么到處都好，都不好，那真可謂無所用心了。所以作詩，先要有作意。作意決定，這首詩就已有了十之六七了。作意則從心上來，所以最主要的還是先要決定你自己這個(gè)人，你的整個(gè)人格，你的內(nèi)心修養(yǎng)，你的意志境界。有了人，然后才能有所謂詩。因此我們講詩，則定要講到此詩中之情趣與意境。
　　先要有了情趣意境才有詩。好比作畫盡臨人家的，臨不出好畫來。盡看山水，也看不出其中有畫。最高的還是在你個(gè)人的內(nèi)心境界。例如倪云林，是一位了不得的畫家。他一生達(dá)到他畫的最高境界時(shí)，是在他離家以后。他是個(gè)大富人，古董古玩，家里弄得很講究。后來看天下要亂了，那是元末的時(shí)候，他決心離開家，去在太湖邊住。這樣過了二十多年。他這么一個(gè)大富人，頓然家都不要，這時(shí)他的畫才真好了。他所畫，似乎誰都可以學(xué)。幾棵樹，一帶遠(yuǎn)山，一彎水，一個(gè)牛亭，就是這幾筆，可是別人總是學(xué)不到。沒有他胸襟，怎能有他筆墨！這筆墨須是從胸襟中來。
　　我們學(xué)做文章，讀一家作品，也該從他筆墨去了解他胸襟。我們不必要想自己成個(gè)文學(xué)家，只要能在文學(xué)里接觸到一個(gè)較高的人生，接觸到一個(gè)合乎我自己的更高的人生。
　　比方說，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。我遇到困難，可是有比我更困難的。我是這樣一個(gè)性格，在詩里也總找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭，詩中已先代我哭了。我笑，詩中已先代我笑了。讀詩是我們?nèi)松幸环N無窮的安慰。有些境，根本非我所能有，但詩中有，讀到他的詩，我心就如跑進(jìn)另一境界去。
　　如我們在紐約，一樣可以讀陶淵明的詩。我們住五層、六層的高樓，不到下邊馬路去，晚上拿一本陶詩，吟著他“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的詩句，下邊馬路上車水馬龍，我可不用管。我們今天置身海外，沒有像杜工部在天寶時(shí)兵荒馬亂中的生活，我們讀杜詩，也可獲得無上經(jīng)驗(yàn)。我們不曾見的人，可以在詩中見。沒有處過的境，可以在詩中想像到。西方人的小說，也可能給我們一個(gè)沒有到過的境，沒有碰見過的人。而中國文學(xué)之偉大，則是那境那人卻全是個(gè)真的。如讀《水滸》，固然覺得有趣，也像讀《史記》般，但《史記》是真的，《水滸》是假的。讀西方人小說，固然有趣，里邊描寫一個(gè)人，描寫得生動靈活。而讀杜工部詩，他自己就是一個(gè)真的人，沒有一句假話在里面。這里卻另生一問題，很值我們的注意。
　　中國大詩家寫詩多半從年輕時(shí)就寫起，一路寫到老，像杜工部、韓昌黎、蘇東坡都這樣。我曾說過，必得有此人，乃能有此詩。循此說下，必得是一完人，乃能有一完集。而從來的大詩人，卻似乎一開始，便有此境界格局了。此即證中國古人天賦人性之說。故文學(xué)藝術(shù)皆出天才。蘇黃以詩齊名，而山谷之文無稱焉。曾鞏以文名，詩亦無傳。中國文學(xué)一本之性情。曹氏父子之在建安，多創(chuàng)造。李杜在開元，則多承襲。但雖有承襲，亦出創(chuàng)造。然其創(chuàng)造，實(shí)亦承襲于天性。近人提倡新文學(xué)，豈亦天如人愿，人人得有其一分之天賦乎。西方文學(xué)主要在通俗，得群眾之好。中國文學(xué)貴自抒己情，以待知者知，此亦其一異。
　　故中國人學(xué)文學(xué)，實(shí)即是學(xué)做人一條徑直的大道。諸位會覺得，要立意做一人，便得要修養(yǎng)。即如要做到杜工部這樣每飯不忘君親，念念在忠君愛國上，實(shí)在不容易。其實(shí)下棋，便該自己下。唱戲，便該自己唱。學(xué)講話，便該自己開口講。要做一個(gè)人，就得自己實(shí)地去做。其實(shí)這道理還是很簡單，主要在我們能真實(shí)跑到那地方去。要真立志，真實(shí)踐履，親身去到那地方。中國古人曾說“詩言志”，此是說詩是講我們心里東西的，若心里齷齪，怎能作出干凈的詩，心里卑鄙，怎能作出光明的詩。所以學(xué)詩便會使人走上人生另一境界去。正因文學(xué)是人生最親切的東西，而中國文學(xué)又是最真實(shí)的人生寫照，所以學(xué)詩就成為學(xué)做人的一條徑直大道了。
　　文化定要從全部人生來講。所以我說中國要有新文化，一定要有新文學(xué)。文學(xué)開新，是文化開新的第一步。一個(gè)光明的時(shí)代來臨，必先從文學(xué)起。一個(gè)衰敗的時(shí)代來臨，也必從文學(xué)起。但我們只該喜歡文學(xué)就夠了，不必定要自己去做一文學(xué)家。不要空想必做一詩人，詩應(yīng)是到了非寫不可時(shí)才該寫。若內(nèi)心不覺有這要求，能讀人家詩就很夠。我們不必每人自己要做一個(gè)文學(xué)家，可是不能不懂文學(xué)，不通文學(xué)，那總是一大缺憾。這一缺憾，似乎比不懂歷史，不懂哲學(xué)還更大。

    （四）
　　再退一層言之，學(xué)文學(xué)也并不定是在做學(xué)問。只應(yīng)說我們是在求消遣，把人生中間有些業(yè)余時(shí)間和精神來放在那一面。我勸大家多把余閑在文學(xué)方面去用心，尤其是中國詩。我們能讀詩，是很有價(jià)值的。
　　我還要回到前邊提及林黛玉所說如何學(xué)作詩的話。要是我們喜歡讀詩，拿起《杜工部集》，挑自己喜歡的寫下一百首，常常讀，雖不能如黛玉對那個(gè)丫鬟所說，那樣一年工夫就會作詩了。在我想，下了這工夫，并不一定要作詩，作好詩，可是若作出詩來，總可像個(gè)樣。至少是講的我心里要講的話。
　　倘使我們有一年工夫，把杜工部詩手抄一百首，李太白詩一百首，陶淵明詩一共也不多，王維詩也不多，抄出個(gè)幾十首，常常讀。過了幾年拿這幾個(gè)人的詩再重抄一遍。加進(jìn)新的，替換舊的，我想就讀這四家詩也很夠了。不然的話，拿曾文正的《十八家詩鈔》來讀，也盡夠了。
　　比如讀《全唐詩》，等于跑進(jìn)一個(gè)大會場，盡多人，但一個(gè)都不認(rèn)識，這有什么意思，還不如找一兩個(gè)人談?wù)勑?。我們跑到菜場去，也只挑喜歡的買幾樣。你若盡去看，看一整天，每樣看過，這是一無趣味的。學(xué)問如大海，鼴鼠飲河，不過滿腹。所要喝的，只是一杯水，但最好能在上流清的地方去挑。若在下流濁的地方喝一杯濁水，會壞肚子的。
　　學(xué)作詩，要學(xué)他最高的意境。如上舉“重簾不卷……”那樣的詩，我們就不必學(xué)。我們現(xiàn)在處境，當(dāng)然要有一職業(yè)。職業(yè)不自由，在職業(yè)之外，我們定要能把心放到另一處，那么可以減少很多不愉快。不愉快的心情減掉，事情就簡單了。對事不發(fā)生興趣，越痛苦，那么越搞越壞。倘使能把我們的心放到別處去，反而連這件事也做好了。這因?yàn)槟愕木袷怯淇炝恕?br>　　我想到中國的將來，總覺得我們每個(gè)人先要有個(gè)安身立命的所在。有了精神力量，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。這個(gè)精神力量在哪里？灌進(jìn)新血，最好莫過于文學(xué)，民初新文化運(yùn)動提倡新文學(xué)以來，老要在舊文學(xué)里找毛病，毛病哪里會找不到？像我們剛才所說，《紅樓夢》里林黛玉，就找到了陸放翁詩的毛病。指摘一首詩一首詞，說它無病呻吟。但不是古詩同全是無病呻吟的。說不用典故，舉出幾個(gè)用典用得極壞的例給你看?？墒且徊慷殴げ吭?，哪一句沒有典？無一字無來歷，卻不能說他錯(cuò)。若專講毛病，中國目前文化有病，文學(xué)也有病，這不錯(cuò)?？墒强傄业轿幕膶W(xué)的生命在哪里。這里面定有個(gè)生命。沒有生命，怎么能四五千年到今天？
　　又如說某種文學(xué)是廟堂文學(xué)，某種文學(xué)是山林文學(xué)，又是什么幫閑文學(xué)等，這些話都有些荒唐。有人說我們要作幫忙文學(xué)，不要作幫閑的文學(xué)，文學(xué)該自身成其為文學(xué)，哪里是為人幫忙幫閑的呢？若說要不用典，“讀書破萬卷，下筆如有神?！钡涔视脕硪巡皇堑涔??！墩撜Z》“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孟子“勇士不忘喪其元，志士不忘填溝壑”。杜工部詩說“餓死焉知填溝壑，高歌但覺有鬼神”，此兩句溝壑兩字有典，填字也有典，餓死二字也有典，高歌也有典，這兩句沒有一字沒有典，這又該叫是什么文學(xué)呢？
　　我們且莫盡在文字上吹毛求疵，應(yīng)看他內(nèi)容。一個(gè)人如何處家庭、處朋友、處社會，杜工部詩里所提到的朋友，也只是些平常人，可是跑到杜工部筆下，那就都有神，都有味，都好。我們不是也有很多朋友嗎？若我們今晚請一位朋友吃頓飯，這事很平常。杜工部詩里也常這樣請朋友吃飯，或是別人請他，他吃得開心作一首詩，詩直傳到現(xiàn)在，我們讀著還覺得痛快。
　　同樣一個(gè)境界，在杜工部筆下就變成文學(xué)了。我們吃人家一頓，摸摸肚皮跑了，明天事情過去，全沒有了，覺得這事情一無意思般。讀杜工部詩，他吃人家一頓飯，味道如何，他在衛(wèi)八處士家夜雨剪春韭那一餐，不僅他吃得開心，一千年到現(xiàn)在，我們讀他詩，也覺得開心，好像那一餐，在我心中也有分，也還有余味。其實(shí)很平常，可是杜工部寫上詩里，你會特別覺得其可愛。不僅杜工部可愛，凡他所接觸的，其人其境皆可愛。
　　其實(shí)杜工部碰到的人，有的在歷史上有，有的歷史上沒有，許多人只是極平常。至于杜工部之處境及其日常生活，或許在我們要感到不可一日安，但在工部詩里便全成可愛。所以在我們平常交朋友，且莫要覺得這人平常，他同你做朋友，這就不平常。你不要看他請你吃頓飯平常，只是請你吃這件事就不平常。
　　杜工部當(dāng)年窮途潦倒，做一小官，東奔西跑。他或許是個(gè)土頭土腦的人，別人或會說，這位先生一天到晚作詩，如此而已。可是一千年來越往后，越覺他偉大。看樹林，一眼看來是樹林。跑到遠(yuǎn)處，才看出林中那一棵高的來。這棵高的，近看看不見，遠(yuǎn)看乃始知。我們要隔一千年才了解杜工部偉大，兩千年才感覺孔夫子偉大。現(xiàn)在我們許多人在一塊，并無偉大與不偉大。真是一個(gè)偉大的人，他要隔五百年一千年才會特別顯出來。
　　那么我們也許會說一個(gè)人要等死后五百年一千年，他才得偉大，有什么意思?。科鋵?shí)真?zhèn)ゴ蟮娜?，他不覺得他自己的偉大。要是杜工部覺得自己偉大，人家請他吃頓飯，他不會開心到這樣子，好像吃你一頓飯是千該萬當(dāng)，還覺得你招待不周到，同你做朋友，簡直委曲了，這樣哪里會有好詩做出來。
　　我這些瑣碎話，只說中國文學(xué)之偉大有其內(nèi)在的真實(shí)性，所教訓(xùn)我們的，全是些最平常而最真實(shí)的。倘我們對這些不能有所欣賞，我們做人，可能做不通。因此我希望諸位要了解中國文學(xué)的真精神，中國人拿人生加進(jìn)文學(xué)里，而這些人生則是有一個(gè)很高的境界的。這個(gè)高境界，需要經(jīng)過多少年修養(yǎng)。但這些大文學(xué)家，好像一開頭就是大文學(xué)家了，不曉得怎樣一開頭他的胸襟情趣會就與眾不同呀！好在我們并不想自己做大文學(xué)家，只要欣賞得到便夠了。
　　你喜歡看梅蘭芳戲，自己并不想做梅蘭芳。這樣也不就是無志氣。當(dāng)知做學(xué)問最高境界，也只像聽人唱戲，能欣賞即夠，不想自己亦登臺出風(fēng)頭。有人說這樣不是便會一無成就嗎？其實(shí)詩人心胸最高境界并不在時(shí)時(shí)自己想成就。大人物，大事業(yè)，大詩人，大作家，都該有一個(gè)來源，我們且把它來源處欣賞。自己心胸境界自會日進(jìn)高明，當(dāng)下即是一滿足，便何論成就與其他。讓我且舉《詩經(jīng)》中兩句來作我此番講演之結(jié)束?！对娊?jīng)》說：“不忮不求，何用不臧。”不忮不求，不忌刻他人來表現(xiàn)自己，至少也應(yīng)是一個(gè)詩人的心胸吧?。ㄈ耐辏?/div>