目錄

尊道貴德    修真養(yǎng)性

整理說明

靜道

    靜之一法，乃屋舍之牆壁。牆壁紙為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩(wěn)定樑柱，堅固上下。老子云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其複。”又雲(yún)：“人能常清靜，天地悉皆歸?！笨芍薜勒卟坏届o，靜極則動，動靜之間有天心現(xiàn)之。天心者，天地之心也。天地之心複，即天地悉皆歸。茍不到靜極之時，而不能也。夫靜者，定也，寂也，不動也，內(nèi)安也，無念也，無欲也。無念無欲，安靜不動，宥密潔凈，邪風不入，塵埃不生。牆壁緊密，而材木長久如新，永遠不壞。故善用其靜者，得意處不喜，失意處不優(yōu)，專心致志，對景忘情，不動不搖，如明鏡止水。夫人之靈竅自先天失散，而后為私欲所蔽，為塵情所擾，終日碌碌，無有片刻寧靜。心不寧靜，妄念紛紛，所作所為皆是以苦為樂，以假為真，真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習靜，果到靜地，神室易成。靜者，非頑

虛道

    虛之一法，若屋舍之堂中，堂中之為物，主乎空闊潔淨，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也?！段蛘妗吩疲骸暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌?！庇帧豆畔伞吩疲骸跋忍熘畾庾蕴撝衼?，特以虛者實之基，實者虛之驗?！鄙w道視之不見，聽之不聞，搏之不得，本至無也。至無則為至虛。然至虛則無物不包，無物不容，故修道以虛中為要。虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內(nèi)外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一，渾淪太極，故善用其虛者俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四

和道

    和之一法，乃修道之門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時，防外謹內(nèi)。有子曰：“禮之用，和為貴?！薄吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達道也?！鄙w不知不足以為禮，不和不可以為達道。和之義無大小，無內(nèi)外，無邊岸，無形色，天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝，所謂達道者，誠不虛也。夫和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲修有道，非和不可。昔達摩觀見東土神州有大乘氣象，入於中國，以了大事，行和也?；勰懿凰忌?，不思惡，猶未為的，後隱於園圃之中，緣督子隱於商賈之內(nèi)，王十八隱于僕人之列，是皆混俗和光，依世間法修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執(zhí)，不偏僻，隨方就圓，內(nèi)剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密煉，人莫能識。若夫有己無人，行為執(zhí)著，不失之太過，即失之不及

柔道

柔之一法，乃修道之木料。木料之為物，其性順金，可曲可直，可方可圓。隨材而用，大以大用，小以小用，無處不宜。鋸也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辦木料，木料周全，從此修為，應手而成。《玉樞經(jīng)》曰：“夫道者，以誠而入，以柔而用。”《參同契》曰：“弱者道之驗，柔者道之強?！眲t是柔弱為進道之首務也明矣。夫人自有生以後，乘血氣之性，染積習之偏，爭勝好強，以苦為樂，日在名利之場，夜入酒色之境，貪瞋癡愛，般般俱全，喜怒哀樂，樣樣皆有，以假為真，以虛為實，不知回頭，罟護陷阱，無處不入。怎曉得石崇富貴草上之霜，韓信功勳鏡中之花，到不如範蠡歸湖勇於自退，留侯入山早已知幾。此柔道之所以貴也。夫柔之為義，順也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，無我也，有人也，無妄也，淳樸也，老實也。善用其柔者，有若無，實若虛，犯而不校；修天爵，輕人爵，求法財，遠世財，不與世爭。如鮑倩然，如抱樸子然，如許旌陽然，如淮南子然，如正陽翁然，如重陽子然，以上諸真皆顯宦中人，一時有悟，即便脫然遠去，自顧性命，受盡無數(shù)苦楚，終得

信道

    信之一法，如屋舍之椽瓦。椽瓦之物，攢簇一氣，遮蔽上下，護持全室。椽瓦周密，外擋邪風，內(nèi)蓄和氣，屋捨得以堅久不敗?？鬃与?yún)：“自古皆有死，民無信不立?！钡雷骐?yún)：“恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”《周易·中孚》卦辭曰：“中孚，豚魚吉。”觀此則知信為人生之根本，信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也。得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗關之，故修道者必以信為本。何為信？忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物不逐風揚波，日用夜作不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，往世離世，宜緩

誠道

誠之一法，乃修道之基址?；分疄槲?，堅實敦厚，無物不載，成敗皆在於此。故基址築就平正穩(wěn)當。則屋舍永無坎陷崩塌之患。夫人性相近而習相遠，天真喪盡，私欲紛紛，內(nèi)之所有者邪思妄想，外之所處者火坑刀山。即有一二自惜性命者，亦不在根本上打點，只於枝葉上搜求，隔靴搔癢，望梅止渴，空費功力，臨死方悔。蓋道也者不可須臾離也，可離非道也，不離之道貴乎誠，能誠則大道可學，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實，一行一步入於虛假，一舉一動俱是煩惱。隔絕大道，蔽塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎！夫誠者，醇厚也，專一也，老實也，無欺也，不瞞也。善用其誠者返樸歸醇，黜聰毀智，主意一定，始終無二。昔趙真人奉師命出外，遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁捨身，卒能感動祖天師傳授心印。邱祖因自己福緣淺薄，狠力下功，饑餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真者，皆能用誠者也。誠之一字，乃修道始終不離之物，如其可離，則何由而成神室？何由而全性命？何為誠？安危不計，一心向前，出言無偽詐，行事不怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時不憂，

悌道

天下有不悌之兄弟，古今有無不悌之神仙。兄弟者，手足也。無手無足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形氣之學，兄弟固與我同形而同氣者。不和不睦，則者外之形氣已喪，又安能全身之形氣哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季偉；季名衷，字思和。盈生秉異操，不聞榮達，獨味清虛，愛二弟，二弟亦愛之逾恒。年十八入恒山，讀周易老子，餌術以為食，師西城王君得道。時二弟俱貴顯，嘗謂人曰：“真仙道隱，不應表光曲飾，動耀視聽。吾所以不得默遁潛舉者，蓋欲以此道勸誘二弟也。一本同氣，冷熱異趨。二弟之二千石，固不足為貴。即吾之真術，亦未足為重矣。”固與仲聞其言，及各棄官還家，渡江求兄，遂得相見。盈授以上道，並九轉還丹一劑，各拜服之，白日登仙。

素樸散人自序

修真大道，竊陰陽，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入聖，成仙作祖之大事，非塵世一切草霜水泡，忽有忽無，虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測，以大事為小事，以小事為大事，重其假而輕其真。道不遠人，人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛，成道比如麟角。吾曰：“今人學道者如牛毛，聞道者如麟角。何言之？古人聞道者多，而成道者少；今人學道者多，而聞道者少；今人學道之數(shù)，倍于古人學道之數(shù)；今人聞道之數(shù)，少於古人成道之數(shù)。以致今人學道者如牛毛，而聞道者如麟角矣！原其故：皆因學人一身偏病，滿腔邪氣，所以感不動師友，以致空過歲月，妄勞跋涉耳！余自得龕穀仙留之旨，不敢自私，大公為懷。因將所得于師者。盡發(fā)洩於《闡真》、《會要》、《直指》、《會心》、《原旨》、《

整理說明

一、本書內(nèi)容是集清初王建章的《仙術秘庫·仙家修品術》和清中期劉一明的《通關文》等兩書編校更名而來，是道家性理之學和出世入世思想之大成，也是道家哲學與養(yǎng)生學的重要組成部分。

二、王建章《仙家修品術》之修品，即為修養(yǎng)品行，所謂“欲求仙道，必全人道，人道不全，仙道遠之”。首以孝悌、誠信、剛（志堅，不屈不撓）柔（以誠而入，柔以行道）、和（謙讓、和平）、靜（定也，無惡念）、虛（虛者實之基）、靈（虛靈不昧，和光同塵），為入道之門，聲明必須做到成功，則仙道可寄。繼以三十四關必須戒除，方達彼岸。開宗明義，簡明扼要，一針見底，可使聖賢仙佛之種子得一明炬，進而得以登堂入室矣。