阿修羅有。用歡喜三昧者。

阿修羅有，菩薩用歡喜三昧來(lái)破。

修羅多猜疑怖畏。見(jiàn)思疑怖。塵沙疑怖。無(wú)明疑怖。

修羅多的性格猜疑怖畏，猜疑就是沒(méi)有的事情，他在那里懷疑,防范心很強(qiáng),嫉妒心也很強(qiáng).尤其是女性修羅, 嫉妒心特別強(qiáng),而男性的修羅,它是好斗。它有嫉妒心又有猜疑心，所以它的日子其實(shí)也很難過(guò)的。比如他看到別人在說(shuō)話，他在身邊走過(guò)，就會(huì)犯嘀咕，他們是不是在背后說(shuō)我的壞話？它心里難過(guò)，就一定想聽(tīng)一聽(tīng)。有人講他好話，他卻認(rèn)為別人一定在說(shuō)他壞話，他這個(gè)疑心特別重。這個(gè)疑怖表現(xiàn)為三個(gè)層次：見(jiàn)思疑怖、塵沙疑怖和無(wú)明疑怖。修羅性實(shí)際上是通十法界的，惡業(yè)是三惡道的眾生，見(jiàn)思是三惡道的眾生。菩薩也有疑怖啊，也有修羅的某一種性，他也會(huì)犯嘀咕，這個(gè)法師教給我的法是不是真的，是不是還有更好的法？他也會(huì)產(chǎn)生猜疑心。無(wú)明疑怖就是會(huì)對(duì)中道實(shí)相產(chǎn)生猜疑。疑來(lái)疑去，這個(gè)法是否真的受用？成佛啊是否可以證得三昧?。啃睦飸岩?，因?yàn)橛羞@樣的疑問(wèn)，他始終不能下定決心。

菩薩為破是諸疑怖。而修諸行。

菩薩為了破除這些疑怖，而修種種圣行。

修持于戒。破惡業(yè)疑怖。修諸定。伏見(jiàn)思怖。修生無(wú)生慧。破見(jiàn)思怖。修無(wú)量慧。破塵沙怖。修無(wú)作慧。破無(wú)明怖。

以持戒來(lái)破惡業(yè)疑怖；以定圣行來(lái)降伏見(jiàn)思的疑怖；修生滅和無(wú)生四諦慧，來(lái)破見(jiàn)思的疑怖；修無(wú)量四諦體慧來(lái)破塵沙的疑怖；修無(wú)作四諦慧來(lái)破無(wú)明的疑怖。 這些和上面是一樣的。

見(jiàn)思破故?？辗ㄏ踩脸?。惡業(yè)塵沙破故。一切眾生喜見(jiàn)三昧成。無(wú)明破故。喜王三昧成。

見(jiàn)思破了，空法喜三昧就成就了；惡業(yè)和塵沙疑怖破了，一切眾生喜見(jiàn)三昧也成就了。喜見(jiàn)就是你對(duì)別人沒(méi)有懷疑了,沒(méi)有戒備心了,別人都看著你歡喜了。你自己開(kāi)心了，不但你自己開(kāi)心了，別人看著你也開(kāi)心。無(wú)明疑怖破了的話，喜王三昧就成就了。這個(gè)見(jiàn)到中道實(shí)相的快樂(lè)不是一般的喜悅，是喜中之王。

以本諸行慈悲誓愿。冥熏法界。彼修羅中。若有機(jī)緣關(guān)于慈悲。以王三昧力。不動(dòng)法性而往應(yīng)之。示所宜身。說(shuō)所宜法。

如果修羅中有和菩薩的諸行慈悲有緣的話，這些法身大士就以王三昧力，以不動(dòng)法性與之相應(yīng)，以何身得度，示現(xiàn)何身。

有善機(jī)者。應(yīng)以持戒身。慈悲令離惡業(yè)怖。有入空機(jī)。應(yīng)以生無(wú)生慈悲。令離見(jiàn)思怖。有入假機(jī)。應(yīng)以無(wú)量慈悲。令離無(wú)知怖。有入中機(jī)。應(yīng)以無(wú)作慈悲。令離無(wú)明怖。自證三喜。令他無(wú)復(fù)三怖。是故名歡喜三昧。此前悉用對(duì)治立名也。

有善機(jī)者的以持戒身的慈悲來(lái)與之相應(yīng)，令它遠(yuǎn)離惡業(yè)怖。如果有入空機(jī)的，就以生無(wú)生的慈悲與之相應(yīng)，令它離見(jiàn)思怖。如果有入假的根機(jī)，就以無(wú)量慧的慈悲來(lái)與之相應(yīng)，令它離無(wú)知怖。如果有入中的根機(jī)，就以無(wú)作慧的慈悲與之相應(yīng)，令它離無(wú)明怖。菩薩自己征得了三喜，也使其他眾生不再有三怖。歡喜三昧可以對(duì)治上面的疑怖。