祥光驅(qū)黑暗，詩(shī)史耀古今

——聆聽(tīng)晏紹祥先生口述希臘黑暗時(shí)代

第一部分： 黑暗時(shí)代的來(lái)歷與時(shí)間界限

發(fā)明“黑暗時(shí)代”  

· 希臘歷史最初從公元前776年算起，愛(ài)琴文明發(fā)現(xiàn)后，從邁錫尼到荷馬之間出現(xiàn)了400年左右物質(zhì)和文化都看似衰退的時(shí)期，乃將稱呼中世紀(jì)的名稱移用于希臘歷史，創(chuàng)造出這個(gè)名詞。 

· 德國(guó)學(xué)者邁耶1893年稱為希臘的中世紀(jì)；伯里的《希臘史》1900年版中已經(jīng)有此稱；吉爾伯特·默里1907年首次界定了它，形容邁錫尼與古風(fēng)時(shí)代之間的時(shí)期；哈蒙德雖無(wú)此名，但第2卷用《希臘的復(fù)興》稱呼，多少顯示了他的立場(chǎng)。

· 最近仍沿用這樣的稱呼，如莫里斯和鮑威爾的《希臘人》、波麥羅伊等的《古代希臘：政治、社會(huì)和文化史》。并且在70年代初先后出版了兩部重要著作，即Snodgrass和Desborough。  

· 中國(guó)學(xué)者中，也常有用此稱呼者，如最近出版的易寧、祝宏俊和王大慶等的《古代希臘文明》（北京師范大學(xué)出版社，2014年）等  

· 這個(gè)概念既是希臘史研究發(fā)展的結(jié)果，也是學(xué)界的創(chuàng)造。

時(shí)間與空間界限  

· 時(shí)間界限：上起邁錫尼文明的衰亡，下到公元前8世紀(jì)左右，如果選擇一個(gè)方便的年代，也許以公元前750年左右為界比較合適。  

· 空間界限：主要是希臘大陸，但也包括小亞細(xì)亞西海岸和愛(ài)琴海中的島嶼。蓋因此時(shí)希臘人已經(jīng)擴(kuò)展到愛(ài)琴海周邊地區(qū)。  

· 與荷馬時(shí)代的關(guān)系。如果芬利和大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)是正確的，荷馬時(shí)代更多地是黑暗時(shí)代后期。

第二部分： 青銅時(shí)代的終結(jié)和鐵器時(shí)代的來(lái)臨

黑暗時(shí)代是否真的黑暗？  

· 從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期。鐵器為赫梯人發(fā)明，公元前2千年后期漸漸從西亞傳到希臘，并在希臘流行開(kāi)來(lái)。  

· 希臘人從巴爾干半島地區(qū)擴(kuò)展到以愛(ài)琴海為中心。黑暗時(shí)代末期可能已經(jīng)開(kāi)始向外殖民，最初的殖民地建立在公元前8世紀(jì)前期。實(shí)則在此之前，希臘人已經(jīng)與埃及和西亞恢復(fù)聯(lián)系。  

· 城邦之萌芽。城邦源自邁錫尼文明滅亡后希臘世界的小型共同體，如尼科利亞、阿爾哥斯、雅典和勒夫坎地等。其最初的表現(xiàn)就是荷馬史詩(shī)中的那些原始城邦。 

· 原始城邦的組織：王：巴賽列斯；長(zhǎng)老會(huì)：boule；人民大會(huì)：agora。

·奧德修斯的世界(The World of Odysseus)

·城邦何時(shí)興起？（When did the Polis Rise?)

·林先生：《世界上古史綱》、《古代城邦史研究》、《中西古典學(xué)引論》、《日知文集》 

·城邦乃人類文明初期普遍的國(guó)家形態(tài)，保存著部分軍事民主制的殘余。

·克里特和邁錫尼世界的國(guó)家，是否也與古代蘇美爾城市國(guó)家、埃及最初的國(guó)家和列國(guó)時(shí)代印度的部分國(guó)家一樣，是某種類型的城邦？林先生似乎并未對(duì)克里特邁錫尼國(guó)家的性質(zhì)發(fā)表意見(jiàn)。

·尼科利亞地處美塞尼亞，自然環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，有一片較大的草原，邁錫尼時(shí)代可能是派羅斯王國(guó)遠(yuǎn)省的行政中心，并且在那里發(fā)現(xiàn)過(guò)線形文字B文書。  

·恩格里亞諾的宮殿被摧毀后，這里也出現(xiàn)了人口嚴(yán)重下降的趨勢(shì)，人口最少時(shí)為公元前11世紀(jì)左右，大約僅有數(shù)十人。黑暗時(shí)代初期（約公元前1075-前975年），它不過(guò)是個(gè)只有13-14家、人口可能在60人左右的村莊，房屋大多是一間房子的小屋子。

·在大約100年中，那里似乎與外界沒(méi)有任何聯(lián)系，也沒(méi)有表現(xiàn)出任何階級(jí)分化或者存在領(lǐng)袖的跡象，是一個(gè)無(wú)領(lǐng)袖的共同體。 

·在接下來(lái)的100年中（公元前975-前850年），該定居點(diǎn)的人口有所增加，約有40戶200人，其中出現(xiàn)了一座相對(duì)較大的房子。這座房屋最大時(shí)長(zhǎng)15米，與其他房屋差別仍不明顯。

·從殘余邁錫尼到黑暗時(shí)代后期雅典一直有人居住，居住中心在衛(wèi)城及其附近的陶工區(qū)，但人數(shù)并不多。  

·雅典其他地區(qū)定居點(diǎn)和人數(shù)都有限。

·勒夫坎地；位于后來(lái)的埃萊特利亞和卡爾西斯之間，地處著名的拉倫丁平原邊緣，自公元前3千紀(jì)后期到公元前8世紀(jì)初，除中間大概在公元前1150年之后有過(guò)100年左右的中斷，那里一直有人居?。ㄐ氯耸且翃W尼亞人還是阿班特斯人？），并與希臘大陸、愛(ài)琴海中的島嶼、小亞細(xì)亞西岸、克里特、塞浦路斯和敘利亞等地都保持著某種程度的聯(lián)系。  

·遺憾的是這個(gè)地區(qū)的發(fā)掘并不完整，主要發(fā)現(xiàn)了一座大型建筑以及部分墓葬。

·連續(xù)性最為明顯：公元前2000年左右，它保持了連續(xù)性；經(jīng)歷過(guò)一次毀滅后，城鎮(zhèn)被重建。1100年左右，Xeropolis被放棄，但在它西北600米有一座比較大的墓葬。11世紀(jì)后逐漸復(fù)興，與外界包括基克拉底斯群島，克里特、塞浦路斯、近東等地發(fā)生了聯(lián)系。

 ·1050年左右仍然保持。通常所說(shuō)的英雄墓葬就屬于這個(gè)時(shí)期。

·雖然未能發(fā)現(xiàn)大型居住點(diǎn)，也不清楚大概有多少人口，但發(fā)現(xiàn)了多座墓葬。屬于公元前10世紀(jì)的長(zhǎng)45米、寬10米、有眾多房間的大型建筑，其規(guī)模是尼科里亞同類建筑的4倍。  

·這座建筑原本可能是一座房屋，屋子的主人去世后，被改造成了墓葬。其中一座墓葬中埋有一個(gè)武士的骨灰，以及一位婦女，還有雕花青銅器、鐵質(zhì)長(zhǎng)矛和劍、覆蓋在女性胸部的兩個(gè)金盤等。另一座墓葬中是4匹馬，顯然是被殉葬的。  

·這里應(yīng)當(dāng)有相對(duì)發(fā)達(dá)的對(duì)外聯(lián)系，以及手工業(yè)，但財(cái)富恐怕主要來(lái)自拉倫丁平原，以牲口和大麥知名。

第三部分： 荷馬時(shí)代的希臘

作為史料的荷馬史詩(shī)  

·史詩(shī)的創(chuàng)作 

·史詩(shī)的時(shí)代：邁錫尼的、黑暗時(shí)代的、公元前8世紀(jì)的、公元前7世紀(jì)的、多個(gè)社會(huì)的大雜燴？  

·個(gè)別與一般印象：黑暗時(shí)代后期，也許公元前8世紀(jì)的因素更多。

新型共同體的一般特征  

·首先，龐大的宮殿、強(qiáng)大的君主，連同為他們服務(wù)的官僚系統(tǒng)和文字，都在從邁錫尼到荷馬之間的數(shù)百年動(dòng)蕩中消失了。在邁錫尼文明廢墟上產(chǎn)生的新共同體，首領(lǐng)缺乏必要的權(quán)力基礎(chǔ)，其權(quán)威相當(dāng)微弱而不穩(wěn)定。  

·雅典對(duì)阿提卡的統(tǒng)一可能瓦解了，所謂的殖民伊奧尼亞，更像是貴族與流亡者個(gè)人的行為而非雅典國(guó)家組織，也可能是居民自然流動(dòng)的結(jié)果；  

·在勒夫坎地，也很難認(rèn)定那里出現(xiàn)了世襲的首領(lǐng)。社會(huì)好像再次回到了相對(duì)原始的狀態(tài)。

·其次，邁錫尼時(shí)代再分配的經(jīng)濟(jì)體系瓦解了，農(nóng)民成為自主的小生產(chǎn)者。  

·荷馬表明稅收系統(tǒng)并不存在于希臘。農(nóng)民成為不受他人管制的獨(dú)立小生產(chǎn)者。其代表，是奧德修斯的父親拉埃特斯。漢松將邁錫尼到荷馬的轉(zhuǎn)變視為農(nóng)業(yè)解放的過(guò)程，固然屬于夸張，但農(nóng)民隨著邁錫尼滅亡擺脫宮廷控制，能夠自主生產(chǎn)，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。而構(gòu)成后世希臘城邦公民隊(duì)伍基礎(chǔ)的，正是這些自由農(nóng)民。最后，是這些共同體的規(guī)模。  

·領(lǐng)土與人口規(guī)模。尼科利亞一度不足百人，勒夫坎地的人口規(guī)模可能不比尼科利亞多太多；阿爾哥斯的人口，據(jù)估計(jì)在600-1200人；只有雅典例外，人口可能超過(guò)2000人。他們所控制的土地，也許就是定居點(diǎn)周圍不大的地區(qū)。

·在規(guī)模如此微小的共同體中，首領(lǐng)生活在他的追隨者之中，無(wú)法把自己封閉在迷宮里，對(duì)周圍的人故弄玄虛，宣示自己乃神靈的后代，而需要像荷馬所描繪的領(lǐng)袖們那樣，成為民眾眼中會(huì)做事情的行動(dòng)者和會(huì)發(fā)議論的演說(shuō)家。前者顯然是要證明自己與眾不同的能力和領(lǐng)袖資格，后者更多地是暗示領(lǐng)袖并無(wú)強(qiáng)制權(quán)，他需要通過(guò)公開(kāi)的說(shuō)服讓追隨者服從。  

·芬利所說(shuō)的地中海式的面對(duì)面社會(huì)，大約應(yīng)萌芽于此時(shí)。  

·黃洋：就社會(huì)和政治組織而論，邁錫尼與荷馬之間最大的變化，是政治的公開(kāi)化和長(zhǎng)老會(huì)、公民大會(huì)之類公共議事機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。  

第四部分： 是否存在荷馬時(shí)代

·到公元前8世紀(jì)，即學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的荷馬社會(huì)，城邦第一次顯示了它的存在。

·拉夫拉勃（Homeric Society)：“史詩(shī)的世界充滿了城邦，”“史詩(shī)的行動(dòng)大多在、或者圍繞著4個(gè)城邦發(fā)生，”（特洛伊、斯巴達(dá)、派羅斯、伊大卡）  

·這些城邦能否被視為古典希臘那種意義上的城邦，關(guān)鍵看它們是否是公民共同體。史詩(shī)關(guān)注的是個(gè)人，他們對(duì)家族的忠誠(chéng)在史詩(shī)中仍占主導(dǎo)地位，但“英雄們意識(shí)到，他的家庭的幸福依賴于共同體的幸?！C合起來(lái)看，資料顯示，荷馬的城邦確實(shí)是一個(gè)人類的或者公民的共同體，所以，它并不僅僅是一個(gè)自治家族的總和。”而是一個(gè)城邦。  

·“他的社會(huì)學(xué)（如果我可以這么說(shuō)的話）最重要的方面，是他認(rèn)為城邦是共同體組織的常態(tài)，不管是對(duì)外國(guó)人還是希臘人。我已經(jīng)揭示出，他關(guān)于城邦的觀念在兩個(gè)主要方面預(yù)示了古典時(shí)代的城邦：首先，它是一個(gè)由堡壘保護(hù)的政府中心；其次，對(duì)一個(gè)特定范圍的人民來(lái)說(shuō)，它構(gòu)成了人們主要的居住地區(qū)。”

·斯庫(kù)里（Stephen Scully, Homer and the Sacred City)：荷馬史詩(shī)雖然包含著從邁錫尼經(jīng)黑暗時(shí)代到公元前8世紀(jì)后期的史實(shí)，但有兩點(diǎn)是清楚的：“城邦的早期形式，如果說(shuō)還處在萌芽時(shí)期的話，即使不是在此之前，至少在荷馬所處的公元前8世紀(jì)后期已經(jīng)產(chǎn)生。雖然兩首詩(shī)中所描繪的是希臘歷史上相互沖突時(shí)期的拼合，可是，如果新的城邦當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成的話，那無(wú)論是《伊利亞特》、尤其是《奧德賽》，都不會(huì)是它現(xiàn)在的樣子。”  

·“城邦比家族更加突出，因此，史詩(shī)的背景是當(dāng)代的產(chǎn)物。

第五部分： 結(jié)論

·邁錫尼文明滅亡后，部分地區(qū)確實(shí)可能倒回?zé)o國(guó)家狀態(tài)。  

·在雅典和勒夫坎地之類的地區(qū)，某種形式的社會(huì)組織繼續(xù)存在。  

·在鐵器時(shí)代興起的共同體，已非邁錫尼那樣的官僚國(guó)家，但也不是后世的希臘城邦，而是某種介于兩者之間的組織。  

·它們似乎既不是外來(lái)征服者建立統(tǒng)治的結(jié)果，因此不足以給希臘傳統(tǒng)中的多利安人入侵提供支持，  

·也沒(méi)有給現(xiàn)代學(xué)者假設(shè)的下層階級(jí)造反奪取權(quán)力導(dǎo)致邁錫尼文明滅亡和新組織出現(xiàn)提供證據(jù)，  

·更像是邁錫尼文明的宮廷體系瓦解后社會(huì)動(dòng)蕩與居民遷移的自然結(jié)果。