練拳即是養(yǎng)氣

形意、八卦、太極三拳之所以被稱為道藝武學(xué)，就是因?yàn)槠渚毴褪丘B(yǎng)氣，練養(yǎng)用一體，三者一也。這本是常識(shí)，如今也常常被質(zhì)疑。

有個(gè)人去某派形意拳傳人那里交流，得到的說(shuō)法是先練拳法，后練養(yǎng)氣，又云丹修所養(yǎng)之氣與拳中的氣打不是一個(gè)東西，即練法不同，氣路不同。

此人又跑到我這里來(lái)問我的看法。我說(shuō)，如果三百年前持這種看法，正常。如果現(xiàn)在還持這種看法，說(shuō)明此人完全不懂形意拳。

形意拳經(jīng)過(guò)幾代人的努力，不斷向道藝武藝上發(fā)展，最終由孫祿堂先生升華、完備，使練養(yǎng)用三者渾然一體，形成孫氏道藝武藝。而所謂拳中之氣只有先天中和之氣此一氣，其意乃渾圓一氣之意，其效用與丹道一致，孫氏拳諸多前輩早有身證。豈有練養(yǎng)用各自之氣練法不同之說(shuō)？

以劈拳論，拳中起落開合之氣與養(yǎng)氣之道完全一致，與打人瞬間的起落也是完全一致。相互若不一致，則不成形意拳，更談不上感而遂通之能。

更可笑者，有人把勁力與養(yǎng)氣相對(duì)立，公然說(shuō)什么由于武術(shù)講究論氣造成如今武術(shù)氣若游絲、茍延殘喘。這種說(shuō)法就太外道了，完全不知道武術(shù)中勁力與養(yǎng)氣兩者的統(tǒng)一性。比如，站孫氏三體式，若不懂養(yǎng)氣之道，根本就站不住，練不下去。練“一根筋”更是如此，其法不與養(yǎng)氣統(tǒng)一，不僅堅(jiān)持不住，若強(qiáng)努則身體必然要出損傷。孫氏拳的身體基礎(chǔ)之一“四正八柱”又稱“四正八筋”，即是勁力的基礎(chǔ)也是周身如彈簧抗擊的基礎(chǔ)，要練出來(lái)并使之發(fā)育的充分，必須與養(yǎng)氣一致才有可能。勁力的培養(yǎng)、發(fā)育與養(yǎng)氣密不可分，兩者一也。

有人不知在技擊中氣之作用為何物？以為要以意摧氣，諸如丹田腹打等，其實(shí)技擊時(shí)氣之作用乃純于感應(yīng)，感而遂通，無(wú)思無(wú)意。如果還要靠什么丹田腹打就慢了，非上乘之藝。

形意拳用于技擊，如果內(nèi)在修為還處在調(diào)息這一步，就與拳擊等沒有質(zhì)的區(qū)別。形意拳在技擊中若要充分發(fā)揮其作用，內(nèi)在修為就要在息無(wú)這一步才有可能。

所以每一種拳其最大能力的發(fā)揮都是有其相應(yīng)的條件的，不同的拳條件不同。形意、八卦、太極三拳的最大能力的發(fā)揮是以內(nèi)修到息無(wú)為條件的，即煉神還虛，三拳的修為是沿著這條路線進(jìn)行的。否則，三拳就與其他的拳沒有質(zhì)的區(qū)別，在技擊藝能與效果上也不可能有卓絕之處。若在內(nèi)修上沒有什么造詣，則形意拳與拳擊相比實(shí)無(wú)任何優(yōu)勢(shì)可言。

形意、八卦、太極在技擊上的卓絕之處就是體現(xiàn)在與道合真上，故其技擊藝能及效果超神入化。不知此，不知三拳之義也。齊公博先生所以被譽(yù)為“活電瓶”，支燮堂先生所以能“勁若游針”，即其內(nèi)修造詣使然耳。

更重要的是只有沿著拳與道合的路徑修為，習(xí)拳者才能不斷地發(fā)現(xiàn)自我本然，才能得其理而不斷創(chuàng)生，通過(guò)不斷的取舍，使技擊藝能合于自身，武藝自有獨(dú)到。

練養(yǎng)用三者渾然一體的道藝武學(xué)其高妙之處就是使修習(xí)者能根據(jù)自己最深層次、最本質(zhì)的特點(diǎn)構(gòu)建自己的藝能。因此，小能搏打，弱能勝?gòu)?qiáng)，不是那些力量、速度、頻率等多少組數(shù)據(jù)能夠規(guī)定的。個(gè)性化、創(chuàng)造力是道藝武學(xué)的特性。