戒、定、慧

　　修習(xí)佛法的我并無(wú)太大學(xué)問(wèn)，只知道解脫道應(yīng)從“戒(sila)”(尸羅，廣義有道德生活、守持戒律、行止如儀和不傷害自他等義。在此譯作“戒德”(德行)。)著手開(kāi)始。戒是正道的莊嚴(yán)起點(diǎn)；定(三摩地)(samadhi，意指禪定當(dāng)中，心的專(zhuān)注能量。)的深沉平靜是美好的中段；慧(般若)則是完美的句點(diǎn)。雖然戒、定、慧可以分成三項(xiàng)各別的訓(xùn)練特質(zhì)，但愈深入觀察，愈會(huì)發(fā)現(xiàn)三者其實(shí)是合為一體的。持守戒律，須有智慧方能理解。我們通常都建議大家以遵守五戒來(lái)提升道德水平、鞏固個(gè)人的品德。話說(shuō)回來(lái)，戒德要圓滿(mǎn)可是需要偌大智慧的。我們必須顧及到言語(yǔ)、行為及其后果，這都是智慧要下的功夫。因此，若要增長(zhǎng)戒德，我們必須仰賴(lài)智慧才行。

　　根據(jù)理論的說(shuō)法，先以持戒，后得禪定，終獲般若智慧?？墒蔷臀业挠^察結(jié)果發(fā)現(xiàn)，智慧才是三學(xué)中的盤(pán)石。如果要全面覺(jué)察我們言語(yǔ)動(dòng)靜的一切后果——尤其是惡果，就少不了智慧的指引和監(jiān)督，以詳細(xì)探究因果的運(yùn)作方式，從而凈化我們的身行、言語(yǔ)。一旦我們對(duì)道德和不道德的行為熟悉清楚了，便會(huì)看見(jiàn)修行的下手處了。我們棄惡揚(yáng)善、止惡行善，就是戒德。屆時(shí)，心會(huì)變得更加堅(jiān)定穩(wěn)固。因?yàn)椋活w穩(wěn)實(shí)、如如不動(dòng)的心已解脫了與身、口相關(guān)的種種焦慮、懊悔和困惑。這才是三摩地。

　　這顆穩(wěn)實(shí)專(zhuān)注的心會(huì)在佛法修習(xí)中引發(fā)更加強(qiáng)而有力的輔助能源，使我們對(duì)所經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等有更深刻的觀想。一旦心穩(wěn)固在正念和安定上時(shí)，我們便能著手往色、受、想、行、識(shí)；色、聲、香、味、觸、法(法塵、心的對(duì)象)的實(shí)相里持續(xù)探究。當(dāng)它們一一現(xiàn)起時(shí)，要繼續(xù)以決意審視它，以防止正念有所閃失。這么一來(lái)，我們便能了知它們的本然；其實(shí)都是隨其自然法則而形成的。就在我們的領(lǐng)悟穩(wěn)定成長(zhǎng)之際，智慧于是生起。一旦對(duì)事物的真實(shí)本然有了清楚的了解，我們的舊有想法就會(huì)被連根拔除，概念的知識(shí)將轉(zhuǎn)化為智慧。戒、定、慧就是如此融會(huì)貫通而成為一體。

　　當(dāng)智慧強(qiáng)韌有力地增長(zhǎng)時(shí)，定也會(huì)逐漸地成長(zhǎng)。三摩地愈是不可動(dòng)搖，戒德便會(huì)愈穩(wěn)固、愈無(wú)所不在。一旦戒德更圓滿(mǎn)時(shí)，三摩地便得以更加滋養(yǎng)，從這更加穩(wěn)固的三摩地中則會(huì)導(dǎo)致圓熟的智慧。戒、定、慧三學(xué)在揉捻、交織后，一同建構(gòu)起佛陀所教之“八正道”——佛陀之道。此三學(xué)一旦達(dá)到了顛峰，這條修行的正道便會(huì)有力量來(lái)斬除染著清凈心的一切煩惱(kilesa)。(意指染污的心理特質(zhì)，通常是指貪、嗔、癡以及以此三毒為基礎(chǔ)的不善心所(心理)。)當(dāng)貪、嗔、癡露臉時(shí)，此“正道”是唯一有能力循跡腰斬它們的工具。

　　四圣諦——苦、集、滅、道，堪稱(chēng)是修習(xí)佛法的架構(gòu)。這條正道包括戒、定、慧三學(xué)的修心架構(gòu)。它們的真義絕非字里行間所能尋得，而是蘊(yùn)藏在我們內(nèi)心深處。戒、定、慧三學(xué)便是這樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。八正道將遍照一切生起的色、聲、香、味、觸、法。八正道支如果脆弱、無(wú)能，種種煩惱就會(huì)占據(jù)我們的心；反之，倘若八正道支強(qiáng)韌有力，便能對(duì)治、消滅所有煩惱。如果換作是煩惱強(qiáng)而有力，“道”勢(shì)微、搖搖擺擺，煩惱便會(huì)擊敗“道”。色、受、想、行產(chǎn)生時(shí)，如果覺(jué)知不夠迅速而敏捷，它們就會(huì)占據(jù)、摧毀我們。“道”和煩惱是并駕齊驅(qū)的，所以隨著內(nèi)心的佛法修習(xí)增長(zhǎng)之際，這兩股勢(shì)力勢(shì)必會(huì)步步為營(yíng)地在道上相較對(duì)峙。好似有兩人在心里爭(zhēng)論不休，其實(shí)是佛法之道和煩惱在爭(zhēng)奪心的主導(dǎo)權(quán)。“道”會(huì)導(dǎo)引、助長(zhǎng)我們思惟的能力。只要我們能精確無(wú)誤地觀想，煩惱會(huì)無(wú)立足之地。反之，如果我們搖搖欲墜，等到煩惱重新整備、再獲力量，道心就會(huì)在煩惱現(xiàn)起時(shí)，反受其支配。這兩股勢(shì)力對(duì)峙下去，直到一方勝利，控制一切。

　　如果我們一心精進(jìn)地增長(zhǎng)佛法之道，煩惱必定會(huì)逐漸、持續(xù)地遭到蠲除。一旦修行圓滿(mǎn)，四圣諦將常住我們心中。任何苦的生起，無(wú)非緣“因”而存在，這就是說(shuō)到第二圣諦(集諦)了。其原因到底為何？只因?yàn)楸∪醯慕涞?、微弱的禪定和脆弱的智慧所致。當(dāng)“道”不能持之以恒，煩惱勢(shì)必主宰我們的心。一旦煩惱稱(chēng)王，第二圣諦便得以大張旗鼓，進(jìn)而招致種種痛苦。一旦受了苦，那些能與苦對(duì)峙的物質(zhì)也就消失了。能令“道”生起的條件莫非戒、定、慧三學(xué)，當(dāng)它們充滿(mǎn)活力時(shí)，佛法之道則勢(shì)不可擋，進(jìn)而不懈地對(duì)治使我們悲痛不堪的執(zhí)取和愛(ài)著?？嘀詿o(wú)法生起，全在于“道”摧毀了煩惱所致。直到這時(shí)候，苦滅才算現(xiàn)起?！暗馈焙我阅芰羁鄿绗F(xiàn)起？在于戒、定、慧三學(xué)已達(dá)到究竟圓滿(mǎn)之境，遂使“道”匯集了不可擋的動(dòng)力。一切到此具足。我要給每一位如是修行的行者說(shuō)句話：關(guān)于心的理論在此全無(wú)用武之地。如果心已從這些理論中解脫出來(lái)，它便是一顆絕對(duì)可以仰賴(lài)、信任的心。此時(shí)，不論心選哪條路走，都不須我們加以鞭策，自能步步向前。

　　試想芒果樹(shù)的葉子，葉子的長(zhǎng)相為何？我們只需觀察一片葉子便能知全部了。即便天下有數(shù)千萬(wàn)片芒果葉，我們同樣可藉由一片葉子的觀察而對(duì)所有的芒果樹(shù)了若指掌，因?yàn)槠渌⒐~其實(shí)并無(wú)差別。比諸于芒果樹(shù)干的道理亦然，只須觀察一株，便能通曉所有樹(shù)干的物質(zhì)，因?yàn)樗衅渌拿⒐麡?shù)實(shí)在無(wú)有差別。即便有上千萬(wàn)株芒果樹(shù)，我一樣對(duì)它們都了若指掌。這便是佛陀的教導(dǎo)。

　　戒、定、慧三學(xué)共構(gòu)了佛陀的正道。然而“道”卻不是“法”的核心，亦非世尊最終極的目的和終點(diǎn)。它是條導(dǎo)向慧觀的道路。比好你一路遠(yuǎn)從曼谷來(lái)到巴蓬寺一樣。路并不是你的目的，能到寺里來(lái)才是你的目的，但路卻是遠(yuǎn)游所不可或缺的條件。你所利用的道路并非寺院，它只是達(dá)此目的的方法而已。可是，如果你要到寺里，就必須循著它來(lái)。至于戒、定、慧的道理也是一樣。我們可以說(shuō)，它們雖非究竟的“法”，卻是達(dá)至目的的途徑。當(dāng)戒、定、慧都圓融無(wú)礙時(shí)，便成就了甚深的寂靜之心，這才是目的地。當(dāng)我們達(dá)到此一境地時(shí)，即便聽(tīng)到噪音，心也不為所動(dòng)。一旦我們證得這種平靜，便不須再做什么了。佛陀要我們舍離一切，無(wú)論發(fā)生什么事都不須擔(dān)憂(yōu)。如此一來(lái)，我們才算確確實(shí)實(shí)、毫無(wú)疑問(wèn)地親身體證，不再只是聽(tīng)信他人的說(shuō)詞。

　　一切法皆空是佛法的根本教義，它和不可思議的神通示現(xiàn)或通靈，乃至其它稀奇古怪的神秘?zé)o關(guān)。佛陀并不強(qiáng)調(diào)這些神通的重要。雖說(shuō)神通的確存在，也可增長(zhǎng)，但這方面的“法”卻是虛妄不實(shí)的，因此佛陀并不宣揚(yáng)和鼓勵(lì)，他所贊嘆的是那些能從苦中解脫出來(lái)的修行人。

　　要達(dá)到此成就需要修行，并具備完成使命所需要的布施、持戒、禪定、智能等工具。我們必須拾起它們，用之于修行上。它們的聚合共同構(gòu)成了向內(nèi)觀照的“道”，智慧則居首位。如果心覆蓋著煩惱，“道”便不得成熟，但只要我們決意、堅(jiān)強(qiáng)，“道”終于蠲除這些雜染。反之，如果煩惱執(zhí)意剛強(qiáng)，就會(huì)破壞“道”。在達(dá)到終點(diǎn)前，法的修習(xí)都脫離不了這兩股力量鍥而不舍地相互對(duì)峙，直到終了。