[摘要]假若不到汾水，我是決計(jì)想不到金末元初“一代文宗”元好問(wèn)那首因金庸小說(shuō)而流傳甚廣的《摸魚兒·雁丘詞》——“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”便是寫于此。

《摸魚兒·雁丘詞》節(jié)選書法作品欣賞（圖源于網(wǎng)絡(luò)）

假若不到汾水，我是決計(jì)想不到金末元初“一代文宗”元好問(wèn)那首因金庸小說(shuō)而流傳甚廣的《摸魚兒·雁丘詞》——“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”便是寫于此。那一年，元好問(wèn)16歲，于趕考路上，遇見(jiàn)一位捕雁者。他聽(tīng)聞了一只大雁被捕殺后，另一只大雁悲鳴不已，投地而死的事。善良的元好問(wèn)買下兩只大雁，葬于汾水之上，“壘石為識(shí)，號(hào)曰'雁丘’”，并且寫下中國(guó)古典情詩(shī)的經(jīng)典之作——《摸魚兒·雁丘詞》。繼16歲寫下《摸魚兒·雁丘詞》之后，元好問(wèn)在詞的創(chuàng)作上未再有超越，可以說(shuō)，他是一位少年天才。千年以后，人們能記住元好問(wèn)，也是因?yàn)檫@首詞。

過(guò)汾水時(shí)，元好問(wèn)親手壘的“雁丘”自然無(wú)處尋覓，黃沙、煤渣、霧霾漫天彌漫。那些從外地高價(jià)移植過(guò)來(lái)的綠植，艱難地在黃土地上扎根，被干巴巴的泥土困鎖，自強(qiáng)不息。我想，在元好問(wèn)的年代，或許黃土高原也不是這樣的風(fēng)景，或許也是和今天的江南一樣，青山綠水。由于人類長(zhǎng)期對(duì)大自然的破壞，才會(huì)變成今天寸草不生的樣子。

元好問(wèn)像（圖源于網(wǎng)絡(luò)）

說(shuō)起來(lái)，元好問(wèn)是北魏拓跋氏的后代，鮮卑血統(tǒng)，家族在移居中原后，接受漢文明的熏陶，不斷漢化。這一類家庭出來(lái)的才子，往往既有少數(shù)民族的真情熱血，又有漢人的文學(xué)修養(yǎng)，譬如在山西蒲州普救寺和相國(guó)小姐崔鶯鶯發(fā)生一段風(fēng)流韻事的唐朝元稹、將元稹的《鶯鶯傳》改寫為雜劇《西廂記》的王實(shí)甫，都是漢化的少數(shù)民族。元好問(wèn)在金亡之后，不再出仕，表示對(duì)金朝的忠貞，這也是漢化的表現(xiàn)——不事二主。

關(guān)于元好問(wèn)的愛(ài)情、婚姻、家庭，史料無(wú)記載，他是否有過(guò)“生死相許”的愛(ài)情，就無(wú)法得知了。他活了67歲，在古代算是高壽了，到最后，一切歸于平淡，“回首向來(lái)蕭瑟處”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。16歲偶遇一雙殉情的大雁，讓元好問(wèn)留下千古不朽之作。這便應(yīng)了我的一位中文系才子叔叔說(shuō)的，人這一輩子，總得留一篇文章傳世，才有意義吧。

我仰頭望那灰蒙蒙、翻滾著塵埃的天，見(jiàn)不到大雁，“天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑”，年年北雁南飛，冬去春來(lái)，“君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？”那種永失我愛(ài)的孤絕，不論是大雁，還是人，感受都是相同的。漢族男性更注重建功立業(yè)，情詩(shī)多半寫給青樓女子；少數(shù)民族男性倒是有真性情，相對(duì)把愛(ài)情看得很神圣，在元好問(wèn)之后，清代滿族文人納蘭性德的愛(ài)情詩(shī)詞，“一生一代一雙人，爭(zhēng)教兩處銷魂”，登峰造極。

金庸小說(shuō)只用了《摸魚兒·雁丘詞》的上半闋，它的下半闋，亦是無(wú)比悲愴、感人的?！皺M汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚”，有一種“招魂”之感。“天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土”，見(jiàn)到此句時(shí)，我倏忽間淚水盈眶。千秋萬(wàn)代之后，眼前的繁華，皆是黃土一杯，所以“說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？”金庸筆下，那些情感失意女子李莫愁、郭襄、周芷若、程靈素們的執(zhí)著，最終化成人間無(wú)盡的唏噓。

沿著汾水，到了晉祠。因?yàn)槌踔姓n本《晉祠》，我對(duì)晉祠抱有美好的向往。到了那兒，雖然依舊霧霾重鎖，但也擋不住古木參天的蓊郁。周柏唐槐、盤龍木雕、魚沼飛梁，在北方園林景觀中，晉祠也算是很有特點(diǎn)的。它最吸引我的，是圣母殿那個(gè)半面憂傷半面含笑的侍女像，人生何嘗不是如此？在笑容背后，常常隱藏著不為人知的苦澀……（文/喬宗玉）