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張宗道地理全書(shū) 論龍
世人尋地不尋龍，好似孩兒學(xué)捕風(fēng)，秀水秀砂雖可愛(ài)，誰(shuí)知龍假總成空，但凡看地必以看龍為主，不能認(rèn)龍焉能認(rèn)地。今之地理家言認(rèn)龍為易事，殊不知龍之變化極難審識(shí)。夫龍有陽(yáng)龍，有陰龍，有雌雄龍，有順?biāo)?，有逆水龍，有順掉龍，有逆掉龍。有帶旗鼓龍，有帶倉(cāng)庫(kù)龍，有開(kāi)帳出帳龍，有穿水龍，有藏蹤閃跡龍，有通神現(xiàn)骨龍，有高山峻嶺龍，有平田土坂龍，有在枝大干龍，有嫩枝帶秀龍，有蘆花三裊龍，有蘆花舒線(xiàn)龍。此其大略也。尚有數(shù)十家之龍形，千萬(wàn)變之妙用難以悉舉。奚易言哉。
大凡陰龍大山峻急起伏，雄健有降腰鶴膝勢(shì)成劍戢，此陰中之陰名曰老陰斷不結(jié)地，庸師多以此地誤人，戒之，若是真龍，必大山剝小山，老干出嫩枝，或轉(zhuǎn)摺有精。此老陰發(fā)少陽(yáng)之象，乃真地也。
夫陽(yáng)龍平地多柔軟，散漫不起頂腎具氣不旺，名曰老陽(yáng)斷不結(jié)地。若是真龍平地突起泡節(jié)，或大或小精神磊落，展轉(zhuǎn)有情，翻身逆勢(shì)，此龍最難認(rèn)其力極大。其中多有蘆花龍。金木水火土，倒地五星隱藏在中內(nèi)，此老陽(yáng)發(fā)少陰之象，乃真結(jié)也。又曰：陰龍到頭必結(jié)陽(yáng)穴，陰龍峻急之狀，陽(yáng)穴泡突之形。陽(yáng)龍到頭必結(jié)陰穴，陽(yáng)龍平緩之狀，陰穴窩壓之形。今之庸師，不知體陽(yáng)用柔。故取窩壓，體陰用剛，故取泡突，或反以泡突為陰，窩壓為陽(yáng)，則陰陽(yáng)之理尚不識(shí)，又何達(dá)地理之奧。
順?biāo)堅(jiān)岷蠖嘤胸?cái)散之患，不旺人丁之危，順勢(shì)翻身成逆局者吉。
逆水上行之龍，其力最大，若得水法到堂無(wú)破者，更妙。
順掉龍者，撓掉貼身對(duì)對(duì)向前吉，向后兇。旗鼓龍最難認(rèn)，形如掀裙露腳之象，但貴賤自別，貴龍自然秀麗勇躍，賤龍自然粗頑。倉(cāng)庫(kù)龍，圓凈豐肥，主富。
五星二曜，水直火炎，水曲土方，金星之形，高大者，為太陽(yáng)金星，宜開(kāi)水窩，合金水相生之相。低小者，為太陰金星，宜泡突，合陰陽(yáng)交后之義。若太陽(yáng)宜生東，太陰宜生西，乃陰陽(yáng)出沒(méi)之道。要祥云相輔，山水相輝。若三五太陰太陽(yáng)相聯(lián)，不可作太陰太陽(yáng)。蓋天無(wú)日月也。只可作太陽(yáng)金星，太陰金星，用事作穴，若太陽(yáng)太陰作朝，此二曜原世之罕有。
夫雌雄龍者，有起伏，有頓，有跌，有英武發(fā)揚(yáng)之態(tài)者，雄龍也。到頭不剝換體勢(shì)，葬后出汗馬功臣。若剝換清奇秀麗，出文章宰輔之士。有星辰磊落，有從，有送，搖擺不迫，此雌龍之體也。今時(shí)師不論雌雄之體，何能盡地理之妙。
夫枝干龍者，普天之下，入中國(guó)者，只有三干，難以悉舉。但以老山抽嫩枝，便是陰來(lái)陽(yáng) 結(jié)。若分枝劈脈，過(guò)河渡溪，有疑惑者，必看結(jié)穴處。眾山皆會(huì)，眾水皆朝，明堂平正，水口重關(guān)。方是真結(jié)。否則，恐是游龍為害甚大。若大山之下，閃出小山，落從落正，又行龍列作幢屏。或真氣暗落，如蛛絲馬跡，草蛇灰線(xiàn)?；蛉瑛櫻闩旁疲蛉琮旝M沒(méi)泥，或如雪里梅花，風(fēng)中柳絮，或如蘆花滿(mǎn)地。而分合難尋，或如平川涌浪，而真脈難辨，此等龍，皆是大富貴之地。但到頭要分合為吉。若渡河過(guò)水龍，必要水中有石骨為佳。夫旁正纏護(hù)龍，最多，難認(rèn)善尋者，必登高山觀(guān)望。獨(dú)取一枝端正無(wú)偏者而出。但知顧己，而不顧人者，正龍也。其兩邊同出之山，隨龍而行，自有趨侍之態(tài)。此旁龍也，正龍前去翻身作穴，如背后有一龍直出結(jié)作，縱有地，乃正龍之應(yīng)纏也。如一邊有山護(hù)，一邊有水纏，或作拱夾，或作朝揖，此輔龍也。但旁纏之龍，雖有結(jié)作，終不如正龍之力大。
子母兄弟主仆龍者，大山發(fā)作小山輔，大即老陰老陽(yáng)，小即少陰少陽(yáng)之類(lèi)。此曰子母龍也。若大山出脈，一枝正出，一枝傍出，作正出之使令，不令仆壓主也。
少中盡三龍，多有取法，少龍，大山之下結(jié)地，前脈雖云，必短中龍腰結(jié)，則少龍盡龍力輕，盡龍結(jié)地，則少中地亦輕。當(dāng)辨三處。以何者為尊，其山環(huán)水繞，藏見(jiàn)聚氣，端巧為尊，善惡邪正之龍，善地。有剛有柔，溫和平坦之象也。若偏于剛?cè)?，岣巖燥暴坑突，惡之象也，無(wú)危險(xiǎn)之勢(shì)，中心出脈，結(jié)穴端正，不對(duì)兇砂惡水，此正龍也。正龍之應(yīng)必出正直。若撓掉不齊纏護(hù)不密，龍行有受風(fēng)傷煞之處。此邪龍也。邪龍之應(yīng)出奸佞，夫富貴者，龍必祖山高聳，穿心出帳步步成順遍星辰重重，開(kāi)帳幕，疊疊起樓臺(tái)。遠(yuǎn)近相顧，貼身迎送，穿田過(guò)峽，消盡氣煞?；螨堒S天池，或天乙太乙隨龍。或文品武品隨龍。或日月龜蛇夾輔。或旗鼓劍邱夾輔?；蛱祚R誥輔。玉屏玉槐夾輔。行龍之處，起伏起峽吉星，各各拱衛(wèi)，如此周全，大則王侯，小則公卿，下則富旺，反此貧賤。
夫神仙逸士之龍，祖山多高插云霄，發(fā)脈處，或成龜鶴之形，或成金丹鐵券之相。此壓強(qiáng)體尤在貴龍之上。過(guò)峽必是仙橋崩洪星辰，多生幢幡寶益。玉女仙童之類(lèi)，逸士龍，多是沖天木星，透天金水星，或平地木氣金水，但少纏輔，山欠扛夾山，龍雖清貴，而孤單無(wú)助，是以道德獨(dú)全于己，而所遇不合于人，亦山川使然也。傷龍者，龍行正脊之上，或被人穿井作窟開(kāi)塘，致?lián)p真氣，此傷龍也。
病龍者：怯弱無(wú)力，如病漢一般?；虮姥率軅?，河港破脊，草木不生，蟲(chóng)蟻交集，此龍病也。
粗龍者：不剝換，不脫卸，形如筍木帶煞。一片頑硬，此粗龍也。
搖龍者：雖有搖擺，必?zé)o起伏閑行無(wú)結(jié)作，此游龍也。
尋龍：一要觀(guān)祖宗之，尊與不尊；二要觀(guān)出身之正與不正；三要觀(guān)受氣之專(zhuān)與不專(zhuān)；四要觀(guān)行度之止與不止；五要觀(guān)過(guò)峽之清與不清；六要觀(guān)扛夾之緊與不緊；七要觀(guān)迎送之交與不交；八要觀(guān)纏度這固與不固；九要觀(guān)水之會(huì)與不會(huì)；十要觀(guān)主山之正與不正；十一要觀(guān)四獸之備與不備；十二要觀(guān)明堂之登對(duì)真與不真；十三要觀(guān)水口之關(guān)與不關(guān)；十四要觀(guān)羅城之缺與不缺。凡此一十四件，口傳心受之妙，在此一節(jié)工夫，雖仙師，不易此等之外也。
論峽
予觀(guān)到頭過(guò)峽之星，所系有千鈞之重，尋龍穴者，必須從客詳審，未可忽略，使過(guò)峽伶俐細(xì)巧，不粗不頑。如人之咽喉，樂(lè)器之消息。止通一隙之氣。若此，則束氣真，而穴無(wú)虛假矣。正龍過(guò)度，穿心重重，扛輔周密，不受風(fēng)吹水劫。此硤此龍作穴甚吉，若穿田暗度，福力尤重。或風(fēng)吹水劫于左，則左必?cái) Ｓ掖狄嗳?。以次推之，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，左右俱被風(fēng)吹，則房房皆絕?？v有真龍亦不結(jié)穴?；蛘啐垙难浣Y(jié)穴，此乃游散之氣耳，不可輕下，慎之。以峽之美惡，定穴之吉兇，以峽星之美惡定穴星之吉兇或謂峽高則穴高，峽低則穴低，峽，左穴左，峽右穴右，此未必盡然，總要活法。
論穴
前輩有以到頭星辰定穴者，有以山水交會(huì)定穴者，有以四應(yīng)從佐定穴者，有以大小分合定穴者，有以牛角砂定穴者，有以蝦蟹須眼水定穴者，又有龍氣旺盛者。以天地人定穴者，有以土色定穴者，有以淺深定穴者。凡此曲成，星辰妙用，總在五星二曜之內(nèi)。夫到頭定穴者，真龍到頭結(jié)穴必突起一星峰，雖平地龍，亦成星體，或金、或木、或水、或土。但火星不結(jié)地，如葬火星，必須金火交界之所，剪火挨金葬之可也?；蛱?yáng)太陰，俱宜生得信任圓凈。若參形雜勢(shì)，便非全體，大抵金星有開(kāi)口穴，有下面穴，有腎穴，有嘴穴，有角穴，有窩穴，有兩相連者，有頸穴，有扳鞍凹腦穴，四山高大，有聚頂穴，土星與金負(fù)體，木星亦然。但無(wú)角穴，頸穴，腦穴，水星亦然。少角穴，嘴口穴，太陽(yáng)星止有下面穴，影光穴，太陰星亦然，又有掛角穴，此到頭定穴之說(shuō)也。得水藏風(fēng)穴者，眾流皆會(huì)容納無(wú)遺。此曰得水，眾山拱顧旋繞有情，八風(fēng)不動(dòng)，此謂藏風(fēng)，若真結(jié)穴之所，不獨(dú)得水，亦且藏風(fēng)，然平地以得水為先，高山以藏風(fēng)為要。二者并得，乃佳，然大地落穴，有天然之妙，或斜落、正落、順落、閃落、撞背落、翻身砂、生窩生突落，其落雖千變之不同，要之不出山水之外，其立穴，山必拱，水必潮。至于有影無(wú)形之山水，亦必變于穴之前后左右，心目既明，立穴有何難哉。
夫四應(yīng)有情作穴者，凡四應(yīng)全備，其地必然不假，龍身少有微賤，作福差小，亦無(wú)禍敗，四應(yīng)者，后樂(lè)前朝，左龍右虎，各得天心十道之正，明堂平正水法橫繞，此四應(yīng)之穴也，假如無(wú)樂(lè)，必須一節(jié)頂一節(jié)，可也。前無(wú)案山，要諸水聚堂，無(wú)龍虎者，要近山情真。四山環(huán)繞，有凹缺者，外山障補(bǔ)，有龍無(wú)虎，要水自右來(lái)，無(wú)龍有虎，須水從左出。以上數(shù)端，皆粗略工夫。若論詳細(xì)，必后要微茫枕砂，前要微茫明堂，兩邊要微茫官曜，左右要明肩暗翼，此乃精也。凡插穴之妙不出窩，鉗乳突。郭云，草上露珠偏在尾，花心香味總歸心。此言括盡陰陽(yáng)之秘，夫陰穴，如女子生門(mén)相似，受精氣之所，古云，山成形，水中止，陽(yáng)穴，如男子之玉莖相似，其精常交于外，古云，水成形，山上止。凡作陽(yáng)穴，須當(dāng)就局，陰穴，須當(dāng)就龍，大小分合穴者，山水初合之時(shí)，兩山雙出，此第一分合也。龍神所止，水必會(huì)，此第二分合也，龍止必起星辰，必生龍虎內(nèi)合。此第三分合也，又有自生化腦下，分到穴前者，有大八字之分合，有小八字之分合，此粗言也。以精言之，惟觀(guān)一點(diǎn)蝦須水，兩片蟬翼砂之論，如陽(yáng)穴中間微微突起，水自上分下合。如陰穴中間，微微窩壓，水自旁分，來(lái)合于窩中，察其分者，必究其來(lái)處要明，察其合者，必究其止處要明，此之謂真分合。若有合無(wú)分，其來(lái)不真，有分無(wú)合，龍氣不停。凡看有分無(wú)合疑二處，恐有閃落穴法，訟當(dāng)詳細(xì)。
夫三停定穴者，上聚之地，結(jié)天穴，此龍氣旺，當(dāng)取四山登對(duì)，朝案有情，羅城密遮，其中穴地，四山圍繞，穴星明白，不至孤露凌壓，四獸有情，其下穴地，山水應(yīng)，案與前相同，雖居下盡不受欺壓，如一龍聯(lián)結(jié)三穴，必是水二龍，方有此也。若別樣樣龍，只結(jié)一穴，下者審之。
夫葬奇形怪穴者，謂不得十全美地，故向奇怪中尋之，雖奇必以正奇形，如照滅燭，仰天湖，笑天獅之類(lèi)，必有四山登對(duì)，羅城緊密，星辰分合者明白，不敢露胎現(xiàn)乳，可謂美矣，尚有有形無(wú)影之象藏焉。如不論龍之真假，穴之有無(wú)，虛插妄作，致腐骨壞尸，宗嗣覆絕，可不謹(jǐn)哉，不但傷他人之福祉，亦損自己之天年，慎之，慎之。
或有石山土穴，水中石穴，斯二者，皆人所欲，但石中之穴，須要看得極旺，龍神真正，并無(wú)去處，八風(fēng)不動(dòng)，四水交流，或滿(mǎn)山皆石，此獨(dú)有土，若石中有穴，石中又有穴形，畢竟要觀(guān)其分合，有影無(wú)形四獸之妙，審得停當(dāng)，矛開(kāi)見(jiàn)土，予曾插之，茍無(wú)穴星，即非正也。
水中石穴可謂奇中之奇，此等奇龍，方有此等穴法，蓋旺氣難止，溪流不能界斷，遂入水中，以結(jié)龍宮之類(lèi)，若插得穴，發(fā)福無(wú)比，若弱龍不結(jié)水中，此穴予聞而未見(jiàn)也。若順騎龍，倒騎龍，回龍顧祖，猛虎跳澗，天馬飲泉，凄獻(xiàn)丑，子龍顧母，凡此數(shù)者，奇穴也。葬騎龍之穴者，必要龍下虎上，貼身交會(huì)，左右砂嘴回環(huán)，小明堂，獻(xiàn)掌心之水。前要抄過(guò)宮，以衛(wèi)后身，此倒騎龍之妙也，若順騎龍者，須要前山開(kāi)下面作案，得池湖作明堂，乃極貴之地也。若回龍顧祖，子龍顧母，須看轉(zhuǎn)身處，有情無(wú)情，然此類(lèi)，雖云奇也，亦要明堂龍虎端正，案山羅城周密，此則正也，大端奇而不正，必不得寶貴之案，日后葬此奇地，不得正局者，仔細(xì)詳之，此等地禍福立應(yīng)，非不可也。
夫論土色作穴者，雖云觀(guān)土下壙，亦要察龍插穴，墳土色雖佳，龍神不正，豈可下手。但看聞山野源，亦有五色花土，葬下反敗，何也。龍神不好，無(wú)氣無(wú)穴故也。夫土色以溫潤(rùn)細(xì)膩堅(jiān)實(shí)為佳，或五土四備者，上吉?；蛩仆练峭粒剖鞘?，擊之即碎，見(jiàn)水成泥者可用。擊之不破，見(jiàn)水不化，必不可用。或滿(mǎn)山五色土，滿(mǎn)山皆惡石得細(xì)膩之土吉。開(kāi)山如龜如魚(yú)者吉，乃旺氣結(jié)穴，非活蛇活龜之謂也。
夫穴法能認(rèn)，必葬時(shí)淺深得宜，如四山緊密，近穴之山高聲，此陽(yáng)穴之地，其穴宜淺。哪山纏繞，近穴之山低，此陰穴也，此等地多在平洋，不可太淺，水多山少者宜淺，山多水少者宜深，又量界水淺深，以定穴之淺深。此亦一說(shuō)也。定穴淺深，不出此數(shù)端之外。嘗謂真龍正穴，上必浮土浮砂為蓋，下或頑土頑砂為底，其真正之土，止可容棺，又有生成石匣者，不可移易，此天然穴法，豈可以口舌盡傳。
夫坐向者，必以本山星辰，近穴之所作主，要前山朝后山對(duì)，左龍右虎，此天心十道之砂，又舉其隱微言之，前要蝦須水合，后要鬼樂(lè)，山枕，左右蟬翼均子龍虎外曜氣輔佐，必以數(shù)端推之，終明倒杖之法，方知卦倒之非，時(shí)師專(zhuān)以卦例上惑人，戒之，戒之，凡立穴上看，對(duì)吾目之善砂善水，皆吾之用神。兇砂惡水，皆吾破敗之鄉(xiāng)，切勿聽(tīng)時(shí)師之言，某山有某水相救，非正理也。大抵，千形萬(wàn)狀，不出隱隆二字之外。古云，大地須當(dāng)看隱隆，隱隆二字不相同，陽(yáng)穴隆隆，陰穴隱隱，隱隆二字奪神功，隱隆固玄機(jī)，而觀(guān)氣之法入玄機(jī)之要訣。
論砂
古云：砂如美女貴賤從夫，蓋言吉地不可無(wú)砂，猶內(nèi)助不可無(wú)人，但龍穴不真，雖秀麗之砂亦無(wú)用，今人多執(zhí)前砂之美，妄談地之有無(wú)，何其愚也。故寶貴之地，多是后龍帶來(lái)，列在前者，乃客砂也，不過(guò)我輔生氣，則真龍正穴之所，必有自然如眾，星拱月，如眾臣輔君，內(nèi)外合一，無(wú)一山反背而出，如是，則生氣凝聚，而八風(fēng)不搖矣。又要知砂名雖一，而為用則殊，彼有影無(wú)形之砂，即穴中微茫四獸是也。若外四獸砂，牛角，蟬翼砂，應(yīng)樂(lè)輔弼砂，官鬼禽曜砂，親貼龍虎砂，水口羅城砂，天關(guān)地軸砂，纏龍輔峽砂，此穴外之砂也。
夫內(nèi)四獸砂者，穴前幾微之砂，曰內(nèi)玄武，左右蟬翼砂，曰內(nèi)龍虎，穴前微起于小合水之外者，曰內(nèi)朱雀，此皆初看則無(wú)，細(xì)看則有，郭云：隱隱隆隆，微妙玄通是也。蓋生氣凝成之處，故有此結(jié)構(gòu)，容棺之外，不能越此，設(shè)使上一指則礙玄武，左一尺礙青龍，右一尺礙白虎，一有所礙，則真穴不得，而禍至矣。凡言穴者，端不外此，蓋真龍正穴之旁，皆殺氣所在，今不肖子孫，每穴于祖墳之左右，不免禍敗，殆未知此義矣。
外四獸砂，衛(wèi)穴以輔生氣，若左空右缺，前曠后虛，則生氣散于飄風(fēng)，若四獸咸備，左右?guī)斐?，天馬，旗鼓，印劍，誥軸，玉屏等吉曜者，其龍穴主貴。如無(wú)玄武后要豐隆，無(wú)朱雀，要水聚明堂。無(wú)龍，要水繞左，無(wú)虎要水繞右。玄武，要一層高一層。若有兩峰者枕空，有三峰者枕中。朱雀欲其特來(lái)朝我為貴，有雙峰對(duì)空，三峰對(duì)中，橫來(lái)轉(zhuǎn)身顧抱者，亦為有情，朱雀龍虎，有二三四五重，甚妙。四獸俱要頭面端正，各成星體，有晉情顧我之意，方吉。如斜破反竄者兇。
夫應(yīng)樂(lè)輔弼砂者，應(yīng)生案外，不拘遠(yuǎn)近，但顧盼有情，挺然獨(dú)秀為佳，要與案山表里相應(yīng)，樂(lè)在主山之后，以貼身環(huán)抱為佳，或枕祖龍，或枕客山，俱宜層高一層低亦宜廣厚，要與主頂相對(duì)，輔弼旺主山之左右，本身生來(lái)者極佳，客山有自外生來(lái)，惟大地四山全備，小地不必拘，但架折之法，樂(lè)山?jīng)Q不可少。
夫官鬼禽曜砂者，凡山腳撐主山之后曰鬼，撐案山之后曰官，抱于龍虎之外曰曜，小山小石生于水口禽，俱要清秀尖利者主貴，圓巧者次之，鬼有方平，如玉枕，如一字，如王字者主貴。若生二枝山灣抱曰孝順鬼，曜氣要如槍?zhuān)鐒?。古云曜星尖利得人怕，此地貴無(wú)價(jià)。有砂迎水生上者，曰進(jìn)田筆。順?biāo)煌颂锕P，禽星迎水向上，如龜、如魚(yú)、如蛇、如獅象，有情向穴者至吉，順?biāo)备Z者兇。
夫纏龍輔穴之砂，不止關(guān)輕重亦辨龍之貴賤，龍無(wú)纏輔，本為孤獨(dú)。纏龍也有穿心出帳，渡峽分明，步步回頭盼，終不及正龍力量，然亦可插。故曰正龍落處，無(wú)蹤跡，妙不可言，旁龍穿帳復(fù)回頭，貴而無(wú)敵，峽中之砂，生氣之聚散系焉，宮位之分。貴賤之殊，亦可先知。蓋真龍度峽，生氣交利之所。自峽中束氣過(guò)脈，兩頭有頂處，曰鶴膝。鶴膝無(wú)毛蓋蔽。用語(yǔ)不怕風(fēng)吹，自峽中過(guò)脈細(xì)處，曰蜂腰，蜂腰極畏風(fēng)吹，故每?jī)蛇厓梢硪脖锡堉^(guò)峽，無(wú)輔則水必去，水去則風(fēng)必來(lái)水劫風(fēng)吹，則生氣蕩然矣。第一代看一峽，二峽三峽如之。看至祖山上，峽中交接相送，或左接右送，右接左送。無(wú)風(fēng)吹水劫，星體成形，此上上吉地。若龍神度峽緊急，輔峽砂情忙，則結(jié)穴近。若度峽長(zhǎng)，輔砂緩，則結(jié)穴必遠(yuǎn)，輔峽砂全，則地大，發(fā)福悠久。宮位均勻，穴前砂水自是相合，故大地須看峽，大抵過(guò)多，峽愈吉，輔砂愈多愈妙，今人只看穴前砂水，見(jiàn)跡左矣。
夫水口羅城之砂者，地之有水口，猶國(guó)家之有關(guān)津，關(guān)津不謹(jǐn)，暴客斯至，水口不緊，賤風(fēng)隨來(lái)，大地多有三五重者，愈多愈大。平洋與其交牙結(jié)識(shí)，大山與其關(guān)鎖重重。古云：水口不通舟，是為得之。
地之有羅城，猶國(guó)家之有城郭，決不可缺陷破壞，蓋城郭一破，雖重門(mén)擊析無(wú)益。如羅城缺陷，雖水口交牙無(wú)功，陽(yáng)基欲其寬大，陰地不嫌緊小，俱要周?chē)鷪A凈，拱護(hù)。外大高內(nèi)低，關(guān)水向穴為妙，城有二三重，若星辰得位，成形成像尤吉。
夫天關(guān)地軸砂者，水來(lái)邊曰天門(mén)，水去邊曰地戶(hù)中，生有小山小石者，曰關(guān)曰軸，或暗生門(mén)戶(hù)，水中而成像者，亦關(guān)軸也，主至吉，必極大之地。方可論此余不盡拘。
夫羅星北辰者，小山生于水口，而圓凈方正者，曰羅星，或如龜，如魚(yú)，金箱玉印，此羅星尤貴，凡大山生于水口，終巖古怪者，曰北辰。或如樓臺(tái)殿閣，或如天馬騰空，皆北辰之貴者。雖豐田半水固吉，而懸空生于水口者，尤吉。羅星作福本重，更不及昆辰鎮(zhèn)塞水口。
夫華表捍門(mén)之砂者，一山獨(dú)立于水口，而不混于眾山之中者，曰華表，兩山對(duì)峙于水口，而不混于亂山之中者，曰捍門(mén)?；蚣饣蚍?，或圓或直，皆吉，若勢(shì)如春筍，而端然峙立者，主極貴。二山俱要不與眾山齊，叭特出于水口甚佳。二砂得一足矣，如全備其氣旺甚，必元宰侯王之地。
有出自天門(mén)地戶(hù)水，有天河天池水，有有聲無(wú)聲水，有五色五味水，有因人裁力成水，有放小水迎大水。水雖不同，俱要灣環(huán)顧我為吉。若天星卦例，皆不必拘。大抵水之為道，其用甚大，如荊襄有洞庭之水，江西有鄱陽(yáng)之水，蘇松常鎮(zhèn)，寧紹嘉杭，莆田、晉江俱有大海之水，池安建康淮陽(yáng)，大江遠(yuǎn)抱，潮水停蓄，自上而下英雄才子，皆產(chǎn)于中。前人以得水為先，誠(chéng)有見(jiàn)之言也。惟先要龍真穴正，方可論水，否則，舍本求末，鳥(niǎo)可乎。
夫明堂水者，在龍虎內(nèi)，曰內(nèi)明堂，不欲其太闊，太闊則曠蕩，太闊則不藏風(fēng)。在成虎外，曰外明堂，不欲其太狹，太狹則局促，促則不貴顯，內(nèi)明堂有墩者，主墜胎，招義養(yǎng)子，有惡后者。父子反背，主出擊目人，若圓正方直，生于明堂之左右，反吉，外明堂，要羅城周密。四水皆歸，來(lái)處要寬，去處要緊吉，俱要圓凈平正，若斜流傾陷兇。
來(lái)去水者，來(lái)不欲直，宜曲折有情吉，直則沖破天心兇，去不欲直，欲直盤(pán)旋眷戀有情吉，直則牽動(dòng)土牛兇，主退財(cái)。面前有一級(jí)低一級(jí)，如倉(cāng)板朝來(lái)者，甚吉。不欲中間有亂砂尖插，又有穴在低處，面前有一平而去者，亦可。但總見(jiàn)傾流橫過(guò)積聚水者，橫水不欲過(guò)身反跳，欲抱穴如弓，反則半文不值。積聚之水，不欲斜反，要平正深沉，斜反則福力輕，深沉則福力重。若橫過(guò)，收得池湖江河水聚者，極吉，案外暗朝之水，亦關(guān)利害，若斜飛陡瀉，縱龍穴真正，發(fā)福不外，或眾水交聚，徘徊顧我，或溪澗江湖，皆主文章秀士，寶貴久遠(yuǎn)，眾水交聚，或收得數(shù)十源田水者，亦主吉。故曰田源勝海潮，若收得數(shù)千里者，又主王侯之地。
隨龍?zhí)弥?，此是大?huì)水，正所謂萬(wàn)殊一本者也，自祖宗分出之水，至眾山交會(huì)方合，或合于穴之前后，或合于穴之左右，或合于三五里，數(shù)十里外者，此水合得愈多愈妙，雖千萬(wàn)瓜之合者有之，如南京、北京盡南北方之水，所收水之多少，則地之大小可卜矣。
隨龍之不或潮水，或橫抱，若收得此水，謂隨身血脈，發(fā)福反速，如龍虎內(nèi)水，及峽內(nèi)水，曰胎水，一滴不漏，主寅葬卯發(fā)，故曰水不到堂休點(diǎn)穴，砂不顧我莫尋龍。此之謂也。
夫來(lái)不見(jiàn)源，便天產(chǎn)讓開(kāi)，去不見(jiàn)流便地戶(hù)閉。夫水主財(cái)，天門(mén)不開(kāi)，水來(lái)有限，地戶(hù)不閉，水去無(wú)窮，此則精氣不聚，英賢，何得而生，財(cái)源何得而足。古曰：山大水小者傾，水小山大者危。予則曰：冊(cè)大水小，主絕不生財(cái)，山小水大，主弱不能守財(cái)。此一定之理，不易也。
天河天池水者，祖龍頂上，自然池塘，曰天河水，主清貴，行龍過(guò)峽，兩傍有自然池塘，曰天池水，亦主清貴，俱世不常有，若正龍身上，或纏龍身上，帶有天池，必生文章道德之士，希圣希賢矣。
有聲無(wú)聲之水，咚咚洞洞響而亮者，為貴。凄凄切切，悲而泣者，為災(zāi)，但有聲，不若無(wú)聲，而沉靜之為吉。
五色五味水者，以清甜為吉，紅黃酸苦為兇，如紅黃之色，一旦沉清，主兇英賢，如黃河本濁，一清而圣人生，此水在龍穴處，懸之，若無(wú)地之處，水亦有清白之色，甘之味，不可概以為吉。
溫泉冷泉者，乃隆冬之時(shí)，陽(yáng)氣潛伏于地中，故泉溫夏月之時(shí)，陰氣潛萌于地下，故泉冷，此陰陽(yáng)五 之正氣，龍穴既真，必然作福。
引風(fēng)吹穴之水，必自水來(lái)處入來(lái)，如主山后，有長(zhǎng)源直去，則地風(fēng)必自玄武入來(lái)，歸骸骨歸下。如面前長(zhǎng)流直去，則地風(fēng)自朱雀入來(lái)，掃骸骨遂上，龍虎外有源直去，對(duì)穴亦如此斷，無(wú)龍虎，而兩邊有長(zhǎng)流直去對(duì)穴者，其禍亦同。若長(zhǎng)流去，水大者不特掃骸，久有大禍兮，人初葬，置燈穴中，以今地風(fēng)非也。穴有氣旺搖其燈光，豈可以此概為地風(fēng)，此一假，論去水引風(fēng)，前賢未發(fā)，夫白蟻水者。凡山大小水，而無(wú)龍穴者，必生蟻。山小水大，而無(wú)龍穴者，必生水?；螨堧m真，而六無(wú)氣之所，亦然。其墳四旁，皆生草木，獨(dú)墳上無(wú)者，其中水滿(mǎn)棺，穴有砂石者，水不免，穴乘殺氣者蟻，葬虛窩者水，穴頑硬者蟻，平洋亦同此斷，凡墳上生蒿草、白葉樹(shù)、白草，亦主水，若龍子經(jīng)，復(fù)墳經(jīng)，拘拘以方位斷，無(wú)驗(yàn)。
七曜水者，乃太陰太陽(yáng)，五星是也。如金鏡之圓，曰太陽(yáng)水似金星，而弦口微灣，曰太陰水，之玄屈曲者，曰水星，水生三角者，曰火星，水似太陽(yáng)而上弦者，曰金星，水直硬無(wú)曲折者，曰木星，水四方而棱角明白者，曰土星，水俱平正抱穴為吉。若偏斜陡竄者兇。
以上諸水，皆天地自然生成者，惟小水以逆大水，因人力裁成，穴中放出之水，小水也，明堂外來(lái)之水，大水也，凡放小水，要與大水相迎，方為有情，或大水左來(lái)，小水從右邊放去，以迎左來(lái)之水，舉一隅，以反三隅，可也。如大水屈曲而去，當(dāng)作聚水明堂以收之，由是小水放去，大水收來(lái)，放去收來(lái)，此放水之法也。
張宗道先生地理全書(shū)
砂法秘傳
地理家，以前后左右之冊(cè)為砂者，何也。古人以砂撥冊(cè)形，而相授受，因以砂名之也。夫地理之道，以龍穴為主，而砂即次之，書(shū)云：砂如美女，貴賤從夫，其實(shí)砂所以布置，局法相從也，然砂為輔佐，最關(guān)利害，亦不輕也，譬之一國(guó)，龍為君王，砂猶臣子，譬之一家，龍為主人，砂猶奴仆。譬之一身龍猶本身，砂猶手足。國(guó)無(wú)臣子，誰(shuí)與代治。家無(wú)奴仆，誰(shuí)任奔走，人無(wú)手足，誰(shuí)與運(yùn)用，所以有龍，必有砂，輔佐，有穴必有砂包裹。
合論砂法
今后爾等看地，既曉得尋龍點(diǎn)穴了，又當(dāng)于砂法，一一講明可也，夫砂者，合前朝后樂(lè)，左龍右虎，纏送護(hù)托，侍衛(wèi)撓掉，羅城水口，官鬼禽曜都砂，都為龍之臣子、奴仆，為之用神。故龍若住時(shí)，砂有情，不住亂縱橫。穴若止時(shí)砂效用。不止自飛動(dòng)，觀(guān)砂之止住，亦足以驗(yàn)龍穴之真假。
論看砂之法
今后爾等尋龍點(diǎn)穴都要曉得看砂法，尋龍之時(shí)，看兩邊護(hù)從，砂來(lái)不來(lái)，本身?yè)系羯?，送不送，到過(guò)峽，看兩邊扛夾砂，有不有到落頭，看兩旁纏護(hù)砂，出不出，下手砂，收不收，水口砂，緊不緊，應(yīng)案山，對(duì)不對(duì)，龍虎砂，包不包，所謂萬(wàn)卒隨從成禁衛(wèi)，千官擁護(hù)是朝廷，砂之所系，亦不輕也。
論砂吉兇
然砂有吉兇，爾等曉得否，尖、圓、方、平，乃砂中之秀氣，崩、裂、破、碎，是砂上之兇神，臃腫粗頑，終須愚，濁、清、秀、奇、挺、多出賢良，又將吉兇分為三科：肥圓飽滿(mǎn)者名富砂，清奇秀麗，名貴砂，歌斜丑惡者，名賤砂。皆以論砂形勢(shì)之吉兇。如御屏，錦帳御傘金爐，殿閣樓臺(tái)，展旗頓鼓，貴人，天馬玉帶，金魚(yú)，文筆，誥軸曬袍，卓笏。砂形之吉者，如探頭側(cè)面、掀裙、提羅、斷頭、流尸、煙包、搗杵。砂形之兇者。
論三吉六煞
砂之三吉六煞，何謂三吉，或夾或圓或方精光透露，秀氣逼人，必生寶貴雄豪之士。何謂六煞。或射或壓或探或破或反或走。一尖向穴，名為射穴，主徒配，斜山露頂，名為探頭定出盜賊，浪痕貫頂，名為破主淫蕩。高山欺墳，曰壓必主絕嗣，翻身向外曰反必主流離斜飛順?biāo)?，曰走，必主退?cái)，今后爾等見(jiàn)此吉兇之砂，定要消詳，以斷吉兇禍福。
論龍虎朝案下臂城門(mén)
又教爾等于眾砂之中，審個(gè)輕重，若龍虎朝對(duì)，下臂城門(mén)，此四者，砂之至重。
論龍虎
龍虎如何當(dāng)重，眾山若臣子奴仆，龍虎如吾身，肘臂，凡人穿衣嘁飯，全靠此兩手，乃自己得用之親切者。故青龍白虎，最關(guān)利害。要有情向內(nèi)，要蔽穴內(nèi)之風(fēng)，收空前之水，遮外來(lái)之煞，全靠龍虎，又可以定穴之虛實(shí)上下左右，又可以驗(yàn)人事之禍福，此龍虎所以重也。
論朝案
案山如何當(dāng)重，凡砂皆叫做奴，從惟有朝案，叫做客山，則龍為主人，案為賓客，主客原為一樣人，主貴則客亦貴。主賤則客亦賤，所謂門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至，不與待立衛(wèi)，從之砂同等，此山在我面前，與我相登對(duì)，要看他開(kāi)面有情為上，可以定龍之去住，可以定穴之高低，可以定人事之福禍。此朝案之所以當(dāng)重也。
論下臂
下臂如何當(dāng)重，地理之道，喜逆不喜順，上手多少有情順砂，全靠下臂奴住，上面多少源頭好水，全靠下臂關(guān)攔。古云：有地?zé)o地，先看下臂，惟有下砂能救人也，代莫教貧，可以觀(guān)地之有無(wú)，可以驗(yàn)人之貧富，此下臂之所以當(dāng)重也。
論城門(mén)
城門(mén)如何當(dāng)重，前山之余，與后山之余在此交會(huì)，內(nèi)面多少山水，全賴(lài)水口山關(guān)住，謂之城門(mén)。要看他真情，向內(nèi)回顧，所謂一山如虎臥，不與眾山過(guò)，此山要高聳，又要緊狹。臂如：人間門(mén)戶(hù)，王侯之門(mén)，獅子石柱，官宦之門(mén)，牌坊閥閱，貧賤之門(mén)，破墻倒壁，水口之砂，有華表捍門(mén)，必出大富大貴。此所以要高聳也，又臂如人身谷道，口中所入，必從此出，若谷道不收，元?dú)夂纳?，其人必死，水口上，山不交牙，則口不結(jié)織，蕩然直去，無(wú)關(guān)謾說(shuō)，當(dāng)年富貴，盡在城門(mén)水口間。水口山最關(guān)禍福，所以當(dāng)重也。
總譬行軍
又將四者，總譬之行軍，則爾等易曉，龍穴如將帥，真龍正穴，砂水自有真情，故將帥好，三軍自為效用，龍虎如帳下勇夫，龍虎好，便藏風(fēng)聚氣，有好勇士，將不為刺客所刺，案山如說(shuō)客，案山有情，外氣橫行，內(nèi)氣止生，說(shuō)客有心，機(jī)事不泄，下臂如先鋒，下手有力，山水俱收，先鋒得人銳氣不拙，水口如轅門(mén)，水口山高，外風(fēng)不吹，水口山緊內(nèi)氣不瀉，轅門(mén)有圖示，外無(wú)偷營(yíng)之患，內(nèi)無(wú)細(xì)作之憂(yōu)，此四者，欲其有情也。
論官鬼禽曜在所少輕
其如一切侍從，纏送官鬼禽曜之砂，在所少輕者，何也，龍無(wú)砂隨即孤，穴無(wú)砂衛(wèi)則寒。故在前有侍立之砂，穴之所繞者，只論頭面秀麗，在后有纏送之砂，穴上所不見(jiàn)者，只論大勢(shì)，不論真情，故為輕焉。
論堂內(nèi)陰砂煞
又教爾等登堂，看陰砂之殺，故曰堂中有殺宜消詳，堂要寬平，不宜有物，若上砂尖利過(guò)宮，順?biāo)煌松瘢律凹饫?，逆水曰進(jìn)神，退神在右主少亡，在左退田莊，進(jìn)神在左主主文秀，在右進(jìn)田莊，登穴見(jiàn)一砂斜飛，定為別井離鄉(xiāng)，若堂中有墩阜，又主墜落，患眼，在案邊反為吉神，在龍虎外者，反為印笏，只要穴上不見(jiàn)為美。
詳言砂法
爾等既曉得砂中吉兇，又要曉得輕重，更將砂法，詳悉，與爾言之，夫龍虎砂，居穴之左右，如人身之肘臂，故凡居左為青龍，居右為白虎，此兩山，欲其開(kāi)睜環(huán)繞，有情向內(nèi)，而不面外，有吉有兇，而禍福倒焉，青龍管長(zhǎng)房，白虎管幼房，龍為男之宮，虎為女之宅，吉兇各依此斷，龍虎有自本身發(fā)出者，自有二節(jié)發(fā)出者，只要登穴而望，有一邊本身，一邊外山湊成者，有兩邊俱是外山湊成者，望之，不寬不狹，不高不低，如拱如揖，包穴在中心，也不知是外山來(lái)的，不知是本山來(lái)的，則兩山有情，穴不受風(fēng)，此龍虎之有情者也，然砂看左右，腳腳即山之嘴也，抱穴關(guān)水，全靠此冊(cè)之腳，乃為真情。如人之肘臂，所切用者，在十指也，龍虎山腳，正十指用力之處，然又有龍虎帶曜外看似反，人不知為曜氣，而風(fēng)以為龍虎反堯矣，爾等盾地，全在識(shí)龍之真，穴之的然后以砂法觀(guān)龍斯盡美盡善矣。
論龍虎六吉十兇
龍虎有六吉十兇，爾等曉得否，何謂六吉：一要龍虎遜讓?zhuān)埢⒔谎?，三要龍虎比和，四要龍虎帶曜，五要龍虎降伏，六要龍虎排衙。讓遜者，或龍前或虎后，或龍后虎前，不對(duì)不射，有讓遜之情，主兄弟和義。交牙者，龍抱虎，虎抱龍，交抱過(guò)宮，則元辰曲屈，而財(cái)?shù)撘装l(fā)。
比和者，龍虎均勻，不強(qiáng)不弱，主兄弟和順。帶曜者兩肘之后，尖圓方長(zhǎng)，為印為笏，為劍為刀。只見(jiàn)穴上不見(jiàn)，乃為曜氣。見(jiàn)則為殺氣，主兇。降伏者，主山要高聳，龍虎不高不低為之降伏。若兩旁高壓反為無(wú)情，非降伏之伏也。排衙者，龍虎雙臂，三五七對(duì)，只要元辰屈曲，所謂龍虎兩排衙，富貴在京華。
何謂十兇：一怕龍虎分飛，二怕龍虎相關(guān)，三怕斷腰，四怕推車(chē)，五怕尖射，六怕昂頭，七怕擺面，八怕捶胸，九怕高壓，十怕帶窄。分飛者：兩山向外拎，分飛顧。古云：龍虎兩分飛，父子各東西。又有二山齊順?biāo)憋w者，謂之別井離鄉(xiāng)，賣(mài)盡田園。
相關(guān)者：兩山相關(guān)，不前不后，所謂兩宮齊到忌當(dāng)面之傾流。無(wú)遜讓之情，主兄弟相爭(zhēng)退散。
斷腰者，兩邊臂貫耳之處，忽然低陷，賊風(fēng)吹穴，或左或右定絕人丁。古云：第一莫下凹風(fēng)穴，鐵見(jiàn)人丁絕，推車(chē)者：兩山直長(zhǎng)插落也，龍穴兩推車(chē)家私，不晉些。尖射者：兩山帶火嘴，相對(duì)尖射，定主殺傷刑徒。昂頭者：兩山齊到起頂也，主奴仆反主之兆。又謂擎拳，皆非降伏。擺面者：略向內(nèi)，即反而翻身向外，順?biāo)?，或龍或虎，各以位斷。捶胸者：兩山向?nèi)，攢入，無(wú)情如手捶胸之狀。又有拭淚之砂，橫過(guò)穴前，如人拭淚，主少亡夭折之兆。高壓者：主頂?shù)托?，兩山高聳押墳，或龍壓而虎低，定出蜾夫，或虎壓而龍低定出寡母。逼窄者：兩山高大而近，局?nèi)不寬，古云：左右寬抱，子息慈祥，左右逼窄，出入稀少。
論叫訣以逆關(guān)為準(zhǔn)
六吉十兇既知總有一個(gè)口訣，只取逆關(guān)為準(zhǔn)。凡龍虎兩山相抱相揖，只以水為的水倒右，要龍內(nèi)虎外，水倒左，要龍外虎內(nèi)謂之逆關(guān)有力。
論順關(guān)
反此，則順關(guān)矣。龍砂順?biāo)撸瑬|宮竄過(guò)西宮，虎砂順?biāo)?，右臂尖射左臂，凡一切順?biāo)?，只要下手有砂收得住，亦不兇也，有龍無(wú)虎，家無(wú)老宅母，有虎無(wú)龍，家無(wú)老宅翁，此論單提穴，若有外山湊合，收得水住亦不言?xún)?，所謂水來(lái)自左，無(wú)左亦可，水來(lái)自右，無(wú)右亦堪裁。又有一等正體星辰，無(wú)龍虎者，只要兩旁有山略出些，多是上聚明堂要平正，切忌陡瀉又有龍吉虎兇者，有虎吉龍兇者，各應(yīng)房，分務(wù)消詳。
論朝案
又教爾論案朝砂，近而低者，為案山，遠(yuǎn)而高大者，為朝山，此二山當(dāng)六之前與穴相登對(duì)，有以君臣，論者。有以賓主論者，有以夫婦論者?？傊皇怯涠苏綀A，開(kāi)面有情，正而不動(dòng)也。近案宜低，遠(yuǎn)案宜高。故遠(yuǎn)案不怕侵天，近案龍嫌過(guò)腦，皆要以龍穴為主，不然坐下若無(wú)真龍脈，面前空有萬(wàn)重山。
案山
且說(shuō)案山，如貴人面前幾席，欲其，可俯而憑也。山近則形現(xiàn)，要看地真情，長(zhǎng)如眠弓玉帶。尖如卓筆須槍?zhuān)残沱惞鉂?rùn)，忌破碎一枝作案者。也有外山隔水橫過(guò)作案者。總要回抱向內(nèi)，不喜反背無(wú)情，逆水山作案，謂之沂流，至吉，順?biāo)伦靼?，有山收得住，與逆水逆止同也，案近則財(cái)源易發(fā)，無(wú)案則衣食艱難又不可太賓，而有逼窄之患逼窄者，出入稀少，寬平者，世代榮昌。前山露頂，男子為盜。面前開(kāi)腳女子好淫。又有忌石生斑，必主患眼，吉兇應(yīng)在中房富貴只依形體。
朝山
案外山為朝山，有真有假山遠(yuǎn)自然秀麗，只要尖圓方正，端然特立，異于眾山朝有三樣，有當(dāng)面來(lái)朝，名為特朝者，有前山橫過(guò)腳生枝，名為橫朝者。有山頭秀麗，而山腳走竄無(wú)情者，名為偽朝，也有案山，又有朝山者，也有有案無(wú)朝山者，也有朝山無(wú)朝山。只要諸水聚其間，有山向山，無(wú)山向水，水有真情，大富顯貴。也有大地朝山在數(shù)百里渺茫之間，可以意會(huì)，而不可以形見(jiàn)者，所謂千里來(lái)龍，方有千里朝應(yīng)，有案低朝高者叫做，明拱有案高朝低者叫做暗拱。有前山亂雜者，只求特異者向之，不然失了山水之灣環(huán)處也。三山對(duì)中，兩山對(duì)空，朝山喜其秀麗，又不可貪遠(yuǎn)秀，以失真穴，所謂徒愛(ài)尖巧如畫(huà)也。平洋之地，也有朝案，以近水高田為案，以隔水洲汀為朝，定出富貴，人只曉得穴后空曠，主絕人丁，不知前山無(wú)面，一望無(wú)際，為之前空。所謂一重案外見(jiàn)青天，后代絕人煙，若朝水局無(wú)害，去水局為禍甚速。
論樂(lè)山
砂中又有樂(lè)山，是穴后應(yīng)，樂(lè)山也。橫龍入首，及反鞍凹腦，斜側(cè)入首者，都要有樂(lè)山。以為后應(yīng)，皆因主山無(wú)頂，借外山以為主頂，以蔽后空，若是龍身直來(lái)者，為后來(lái)脈。若橫龍入首，起頂結(jié)穴有樂(lè)也好無(wú)，樂(lè)也不為害，樂(lè)山有五樣有特來(lái)高聳者，為特樂(lè)。有橫來(lái)起頂者，為橫樂(lè)，有三五枝山橫過(guò)者，為疊樂(lè)，有高山在后數(shù)里外者，為遠(yuǎn)樂(lè)。內(nèi)有小枝布滿(mǎn)，勿令空曠方好，又有大江大河纏其后者。為丑樂(lè)。所謂水纏，即是山纏，又云：無(wú)山有水纏，星辰只要尖圓方長(zhǎng)，不令空缺為吉，若穴上四顧，便見(jiàn)，樂(lè)或明堂中便見(jiàn)，樂(lè)山皆為最吉。
論官鬼禽曜
爾等曉得前朝后樂(lè)，左龍右虎，又教爾等分別官，鬼禽曜四星。
官星
問(wèn)君何者謂之官，前山背后逆拖山，此是前山有余氣，與我后山鬼一般。凡橫山作案，不拘龍虎，并外山背后直拖者，名為官星，若穴上不見(jiàn)者，為拖地官，穴上所見(jiàn)者為現(xiàn)面官，皆為貴龍也。旺氣收拾不住，故發(fā)瀉為官星，定出富貴之速。舊有七十二官，官星太雜。
鬼星
何者謂之鬼，主山后背后撐者是，又云：橫龍須看鬼，樂(lè)山宜后峙，直來(lái)之龍，則無(wú)鬼山有中抽，尖嘴者，有兩角環(huán)抱者，為孝順鬼，有一邊轉(zhuǎn)抱者，有中側(cè)兩旁出三脈者，有后去二三節(jié)，有一節(jié)高一節(jié)者，只要低者證穴高者帳穴只恐后去太長(zhǎng)，分擘太多謂之泄氣，恐是走龍非鬼山也，若是正龍無(wú)鬼山，橫龍翻身穴后環(huán)，橫山無(wú)鬼要起頂，無(wú)鬼無(wú)頂總虛關(guān)，名為仰龍拎空，舊有三百余鬼，鬼形太緊。
禽星
保者謂之禽，龜魚(yú)生在水中心，水口內(nèi)外有石墩土阜，或方或圓或長(zhǎng)如魚(yú)袋龜鱉之類(lèi)，低而小者，名禽星。如獅如象如虎如豹。高而大者名獸星。古云，禽星獸星居水口，身為翰林，穴上見(jiàn)者應(yīng)速，穴上不見(jiàn)者應(yīng)遲。有墩阜在上手者，為天關(guān)在下手者，為地軸，水口有此禽星，定出大貴。又有羅星，又有北辰星，羅星者，如羅之圓也，水口中有異石奇怪，名為落河火星，皆主貴應(yīng)，羅星者，一枕邊水一邊田。乃火之余也，北辰者，即楊公之禁星也。在天為尊星，在地為禁星，乃怪石嵯峨。奇形異貌，可愛(ài)可畏。塞于水口，或萬(wàn)仞之高，精光逼人，水口有北辰星，必出天子王侯，萬(wàn)乘之貴，或驚天恐泄天機(jī)，更得龍合恒星，定出天子無(wú)疑。
曜星
何者謂之曜，龍虎時(shí)后石尖生，曜乃尖形之砂，腳與帶煞相似，但煞砂出在穴前，順?biāo)帮w是也，曜氣在龍虎肘后，穴上所不見(jiàn)者，或方，或圓，或尖，或長(zhǎng)，方圓者為龍虎帶印，長(zhǎng)者為龍虎帶笏，尖者為龍虎帶劍。又有擺燥掃蕩。所謂龍虎背后有衣裙，此是官欄拜舞袖，雖然有袖，穴不見(jiàn)官不離鄉(xiāng)，任何受，曜有生本龍虎者，有生在外龍虎者，曜須順?biāo)?，亦自低薄，只要有山收得住，則吉，若高大相連，蕩然直去，不可為曜也。龍虎帶曜，方出貴顯，所謂或如刀或如劍隨水去流飛冉冉，時(shí)師只斷是離鄉(xiāng)，異知內(nèi)有真龍占，大抵官鬼禽曜四星，皆貴左右之山，有此四星，定巨富貴顯。謂之證佐，其實(shí)還以龍穴為主，有真龍，而得此旺氣，主貴有真虎龍，而無(wú)此旺氣，亦貴，若龍不真，縱有四星，皆是花假不為我用，只恐爾等認(rèn)龍不真，認(rèn)穴不的。妄指離鄉(xiāng)之砂為之曜氣，則誤人不淺矣。
論看下臂砂
又教爾等看下臂砂，不論東西南北，只要去水那一邊的山，名為下臂，看下手那邊有山無(wú)山，有下臂則有結(jié)作，無(wú)下臂則結(jié)穴。
論砂要有情
既有下山，又要看有情無(wú)情，有力無(wú)力，何謂有情，只要下山逆水兜轉(zhuǎn)，向內(nèi)回顧，何謂有力，只要下砂長(zhǎng)出收盡上砂，反此則無(wú)情無(wú)力矣。如大會(huì)水倒右，席外山為下臂，大會(huì)倒左，龍外冊(cè)為下臂，要回環(huán)兜轉(zhuǎn)收得上山住，至易發(fā)財(cái)?shù)?。若下砂短縮，上砂不長(zhǎng)，無(wú)害于事，只要有情，若反背順走。雖有雖多，皆不得力。不如無(wú)也。若是一砂有情勝過(guò)十砂。所謂不要千山萬(wàn)山，只要有情一關(guān)，正是看地有何難，先看下手山，未看后龍來(lái)不來(lái)，且看下手，回不回，未看結(jié)穴癥狀不美，先看下手緊不緊。又云：下山收盡源頭水，兒孫買(mǎi)盡世間田，何知人世間間富了富，重生下臂來(lái)回顧。何知人間貧了貧，下臂空曠不回墳。有下臂山抱，乃其常格。
論無(wú)下砂地
論無(wú)下臂地
又有大富貴之地，無(wú)下砂者，只要龍真穴的，砂雖順，而大勢(shì)逆也，當(dāng)面朝來(lái)翻身逆勢(shì)結(jié)穴。雖無(wú)下臂，亦吉，若順勢(shì)結(jié)穴，無(wú)下臂，立見(jiàn)敗絕，所謂翻身逆勢(shì)當(dāng)朝來(lái)，休問(wèn)下關(guān)美不美，只要有水貼身纏，水纏即是山纏理。又云：坐空轉(zhuǎn)面去當(dāng)朝，不怕八風(fēng)搖，此又其變格也。雖無(wú)下臂，只要裕里藏風(fēng)，不見(jiàn)空缺，故龍真穴的何論下手。
論城門(mén)要高拱
爾等看水口砂，水口謂之城門(mén)，切不可空缺，欲其高而拱，狹而塞也。兩邊山或交牙，或高聳，即內(nèi)氣不泄，所謂入山尋水口，第一要內(nèi)局寬廣，便向?qū)捜萜教幰?，左右周回?zé)o空欄。若水口交牙，人局緊狹，必?zé)o融結(jié)，至此，須看水口山，水品交牙，內(nèi)局寬容，平處覓真結(jié)，有內(nèi)水口，有外水口，三五七重包砂，只要一重高一重一重緊一重，所謂尋龍千萬(wàn)看纏山，一重纏是一重關(guān)，關(guān)山若有千重鎖，定有王侯居此間。
論華表捍門(mén)
一山高聳秀拔，謂之華表，兩山對(duì)峙，謂之捍門(mén)，華表捍門(mén)居水口，樓臺(tái)鼓角列羅城。若非立郡插都，定是為官近帝。故水口山要高，要緊，又要有情。
論假關(guān)靈關(guān)
若大勢(shì)順?biāo)?，雖有山高塞，情不向內(nèi)，為之假關(guān)。又一大龍中行，一邊偶有山夾，兩邊頓起，內(nèi)無(wú)堂局，假會(huì)幽蔽，為之虛關(guān)，若假關(guān)之地，內(nèi)有大坂，居民猶可，若虛關(guān)，而內(nèi)幽陰，只好小人所居止，或水口要關(guān)浩蕩，及無(wú)真情，不惟陰地不美。凡一方居民必?zé)o名門(mén)巨族，故水口無(wú)關(guān)，溫說(shuō)當(dāng)年富貴，天外有倫，乃知積代豪雄，倘有尸山居水口，亦出富貴，定主外死扛尸，若是禽星獸星羅星北辰，坐在水中央，定出大貴。
論水口砂旺相休囚
水口諸砂，或有或無(wú)，雖系富貴，亦關(guān)旺相，休囚，水口中既有諸吉砂，偶被水沖破崩裂，此方氣已囚謝，立見(jiàn)兇敗之應(yīng)，水口中原無(wú)諸，砂忽然奇石怪洲，生于水口此方有旺氣，立見(jiàn)富貴之兆，論砂至此無(wú)遺法矣。
論砂要龍真
砂法千言，總要龍真，所謂但求坐下十分龍，縱使無(wú)砂也，跚重，龍真穴的，砂雖兇而變吉。所謂殺刀化作牙刀，龍穴不真，砂雖吉，不為我用。所謂文筆變作畫(huà)筆，今后爾等欲識(shí)砂，先識(shí)龍，識(shí)得龍，然后論砂法，斯盡善矣，爾等晉神玩味精于砂法，亦有補(bǔ)于龍法也。
論水法
地理家，不論干流濕流，而總名之為水者，何也。夫高為山，低為水，故不問(wèn)有水流，無(wú)水流，只要高低已分，則山水自判，以高一尺為山，未必是山，以低一尺為水，未必是水也。今后爾等人問(wèn)水即以此答之。
夫水者，山之血脈，氣之內(nèi)聚而外泄者也。是氣者，水之母，水者，氣之子也，故溢于地外為水，行于山中為氣，然地理之道，山與水而已，龍穴皆山也，而水即居四用之末，雖曰水，似精兵，進(jìn)退由將，其實(shí)山靜屬陰，水動(dòng)屬陽(yáng)，名為夫婦。山之應(yīng)驗(yàn)稍遲，水之禍福立見(jiàn)。故龍非水送，則無(wú)以明其來(lái)，穴非水界，則無(wú)以明其止。然輔龍行者，固在于水，察水之所由來(lái)，足以知龍發(fā)源之始。止龍氣者，亦在于水察水之所交。足以知龍神融結(jié)之處。所謂未看山，先看水，有山而水之所系，不為輕也，今后爾等，既曉得尋龍點(diǎn)穴觀(guān)砂，又當(dāng)于水法，一一講明可也。
夫江河溪澗池湖與夫山夾田源，都叫做水都為龍身之血脈也，故龍若住時(shí)水聚堂不住亂茫茫，穴若止時(shí)水便住，不止迢迢去，觀(guān)水之去聚，亦足以辨龍穴之真假，今后爾等尋龍點(diǎn)穴，都要曉得看水法，尋龍之時(shí)，看兩邊，隨龍水，夾不夾，看本身八字水，送不送，到邊峽看兩邊交不交，到落頭，看兩邊蝦須水，合不合。明堂水聚不聚，大會(huì)水，抱不抱。所謂好龍不渡惡水，好水不向兇龍。故水深處民多富，水淺處民多貧水之所系不輕也。
論水吉兇
然水有吉兇，不知爾等曉得否。交鎖織結(jié)乃水中之氣，秀、穿割、箭射，為水上之兇神，峻急急鳴，終須天折，融注澄澄凝，多出英豪。又將吉兇，分為三科，灣環(huán)屈摺，水之貴者，凝注淵默，水之富者。直撞斜飛，水之賤者。若以形勢(shì)論水之，吉兇如九曲創(chuàng)始板，腰帶生蛇，掌心鍋底，水形之吉者。如漏槽水相卷廉，反弓割腳穿臂，水形之兇者。
論三吉八煞
水之三吉八煞，爾等曉得否。何謂三吉，朝不欲沖，去不欲直，橫不反欲，朝者曲摺而來(lái)，去者盤(pán)醒而生橫者抱穴如弓，所謂悠悠洋洋，顧我欲晉，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)漏，水之三吉也。何謂八煞：或沖或破或穿或割或射或反或牽或響沖是洋潮勢(shì)太雄，穴小最為主破，是眾水箭羅城，妻后女兒淫，穿是一水斜飛過(guò)，年年有災(zāi)禍，所謂登穴見(jiàn)一斜飛水，退官落職，割是穴前扣腳流，欠債不知休，射是小港如箭射，口舌少亡也，反是如弓向外灣，財(cái)帛甚艱難，牽是一水直流去，有人無(wú)家計(jì)。響是悲悲切切聲，枉死少年人。此水之兇者也，爾等見(jiàn)此吉兇之水，定要仔細(xì)消詳。
論元辰明堂合襟水口至重
又教爾等于眾水之中審個(gè)輕重，若元辰明堂合襟水口，此四者，水之至重者也。
元辰
元辰如何當(dāng)重，元辰水，乃穴前干流，入內(nèi)陽(yáng)之水，猶小兒之乳汁，有去無(wú)來(lái)，惟喜屈摺，最嫌直牽，若龍虎不遜，定見(jiàn)元辰當(dāng)心直出，謂之牽動(dòng)土牛。若得外山外水橫攔無(wú)害，如無(wú)橫攔，古云：玉牛一動(dòng)，其地莫用，最關(guān)初代利害禍福，此元辰之所以重也。
明堂
明堂如何當(dāng)重，明堂之中，眾水所聚，欲其直朝，以會(huì)來(lái)龍，以其橫行，以裁元辰，欲其停注，而有含蓄。若逼窄斜飛，人財(cái)兩失。寬容凝注富貴雙全。此水在穴之前，為我所用，最關(guān)利害。古云：明堂異水如異血，此明堂水之所以重者也。
合襟
合襟如何當(dāng)重，兩水相會(huì)，名為合襟。如人之衣襟交合處一般。有內(nèi)合襟，外合襟，左合襟，右合襟，前合襟，后合襟。總只要四木歸處到一相合，內(nèi)寬外飲，是有分有合，則龍身抱得住而無(wú)分臂之患，此合襟所以重也。
水口
水口如何當(dāng)重，龍有千源萬(wàn)瓜之水，共流一處而出者，名為水口，山體要高聳緊狹，水口要屈摺迂瀠，雖是水去之所，實(shí)有不忍離之狀。則水不浩蕩，而富跚綿遠(yuǎn)，此水口之所以重也。
論隨龍送龍?jiān)搭^水
其余一切大界水，自龍祖而分，至龍盡而合，為之隨龍水，只要有分合，而無(wú)東牽西泄之敝，龍身上分，脈過(guò)峽，八字水送下來(lái)。為送龍水，只要四邊流入大界水，而無(wú)邊有邊無(wú)之病。明堂發(fā)源之水，為源頭水，欲其源長(zhǎng)，而龍亦長(zhǎng)者，則龍氣旺，發(fā)福悠久。若源頭短，則龍短，而福亦短矣。所謂來(lái)短去長(zhǎng)者，天下之水皆入東海，皆是去長(zhǎng)來(lái)短，何所分別。若上手天門(mén)開(kāi)闊，下手地戶(hù)緊閉，則是來(lái)長(zhǎng)去短。若天門(mén)逼窄，水口曠蕩，則是來(lái)短去長(zhǎng)，此皆水之輕者。
論內(nèi)外三堂
爾等既曉得水中吉兇，又曉得水中輕重，更將水法詳悉與爾等言之真龍結(jié)地，有三分三合之水，乃小明堂中明堂，大明堂也。
小明堂
穴上兩邊蝦須蟹眼真水，上分下合，合下平坦之處，名為小明堂，此真水滴瀝之所。其曲節(jié)灣環(huán)有天造地設(shè)者，有假人力為者，乃是干流之水痕陷然雌雄會(huì)，可以審氣脈搏，定穴之聚散。
中明堂
此水流入龍虎內(nèi)，叫做中明堂，不可直出，最喜之玄，與外水合而不散，是顯然雌雄會(huì)也。所忌者直牽，為元辰直出，只要龍遜讓?zhuān)匀凰畡?shì)屈折，中明堂不宜太闊，闊則浩如煙海蕩而不藏風(fēng)，不宜太狹，狹則局促而不貴顯。既要屈曲，又要平坦，最忌陡瀉斜飛，漏槽水枧，內(nèi)明堂太寬，則氣散。古云：伸手摸著案，家財(cái)千萬(wàn)貫，此謂內(nèi)明堂宜狹也。
大明堂
龍虎內(nèi)水流出，與大會(huì)水合，名為大明堂，這個(gè)明堂乃眾水所聚之處。千山拱秀，萬(wàn)水朝堂，要寬，要聚，要深。寬則氣象萬(wàn)千，自然顯貴，所謂明堂容萬(wàn)馬，聚則有融蓄之情，無(wú)飛走之患。所謂明堂如掌心，深則有凝澄之美，無(wú)悲鳴之聲，所謂明堂如鍋底，故外陽(yáng)逼窄，難心圖富，外洋峻險(xiǎn)，難以求貴。雖要容萬(wàn)馬，亦忌曠而野，外攔若在渺茫間，雖有也虛闊，此明堂宜寬不宜曠野，內(nèi)外三堂，只要狹寬得宜，若內(nèi)寬則氣不聚，外窄則無(wú)所容。
論山谷平洋堂局之不同
若在山谷之中，四山幽僻之所，明堂宜寬大，又要平正，最忌狹窄傾瀉。若在平洋之地，四山渺茫之間，明堂宜小巧，又要深聚，最忌寬大浩蕩，所謂高山取寬為要法，平洋宜緊狹。高山若狹，平洋寬，此局不須觀(guān)。有以江河澗為明堂者，有以田源近坂為明堂者，只要山水相稱(chēng)。
論五星水域
若明堂有一僻港，水橫流，謂之水城，配以五星。
水城如滿(mǎn)弓者，謂之金城，水之吉者。
一直向內(nèi)射，向外牽，謂之木城，水之兇者。
八字分水，或來(lái)或去謂之火城，水之兇者。橫如一字，謂之土城，水之吉者。如之玄、屈曲，謂之水城，水之吉者。
五城既分，又有爺覆不同，若對(duì)穴灣抱者吉，向外反抱者兇，明堂中，不宜一水當(dāng)心穿破，謂之水破天心，人丁稀少。
論水有五局
爾等既曉得明堂水式了，又教爾等論局勢(shì)，局勢(shì)有五格，有朝水局，有注水局，有橫水局，有去水局，有干流局。五格雖有不同，只要龍真，皆發(fā)越。
朝水
何謂朝水局?；蚪酉g田源之水，當(dāng)面洋朝，是山與水會(huì)陰陽(yáng)交媾最喜屈折，尤嫌直沖，九曲入明堂，當(dāng)朝宰相。曲折之美也。當(dāng)面朝來(lái)，子息貧寒，直沖之禍也。朝水落頭務(wù)要高昂，坐下只嫌低軟。若當(dāng)面有砂橫遮為妙。水若過(guò)身反跳，亦不為吉。當(dāng)面水朝，向后合襟，謂之水纏玄武，發(fā)福悠長(zhǎng)也。亦曰催官催富之水而已。
注水
何謂注水局：穴前臨據(jù)大湖深潭，與田塘水塘四時(shí)融注不干。圓如鏡，長(zhǎng)如帶，灣如弓，澄清不動(dòng)，謂之水聚天心，巨富顯貴，水朝不如水聚，然水性本動(dòng)，妙在靜中水注天心，而無(wú)穿割箭射，湍激悲鳴之患，其富貴綿遠(yuǎn)，只要內(nèi)有龍虎前有平洋，外臨注水為上。若無(wú)龍虎前臨注水，或水太大，雖龍真穴的，出人清貴，而反主財(cái)?shù)摬痪垡病?br>橫水
何謂橫水局：穴前或江河溪澗田源之水，左來(lái)右去，或右來(lái)左去，只要弩滿(mǎn)圓珠筆，下面收拾得住，所謂好水如弓上弦，只恐反背。謂之無(wú)情，北局最平衡，財(cái)?shù)撘装l(fā)。
去水
何謂去水局：水以逆流為上，若順?biāo)Y(jié)局是山與水離，夫妻并行，不相交媾，然亦有真龍，竟結(jié)順?biāo)飨?，要面前兩邊有砂交牙攔截。如織女拋梭登穴不見(jiàn)水去，所謂去者盤(pán)桓前合襟也，或內(nèi)水是順?biāo)?，而大?huì)水或橫攔。是小順大逆，過(guò)之反吉，去水局，最宜屈曲，龍尤嫌直帝制，當(dāng)面流去，變世為官，屈曲之美也，第一莫下去水地，立見(jiàn)退家計(jì)，直牽之禍也，此言干龍直結(jié)，而有外山外水為之纏護(hù)者，若是裁剪小地，切莫順下。
干流
何謂干流水，有山則必要水，若在山谷，山勢(shì)團(tuán)聚，不見(jiàn)外洋，只要奇聒秀列，羅列，可愛(ài)。雖曰水勢(shì)不稱(chēng)山，然山谷只忌風(fēng)吹，若藏風(fēng)聚氣發(fā)福尤速。切莫說(shuō)有山無(wú)水休尋地。
論龍泉水
爾等既曉得局勢(shì)，又有一等泉水，不知曉得否，真龍落頭，或在穴前穴左穴右，生一清泉，四季不流不竭，其氣清，其味香，皆是真龍旺氣所發(fā)，謂之氣眼，有此泉應(yīng)，乃為富貴大地。
看隨龍大界水
又教爾等看隨龍大界水，訣云：后頭有分水，前面有合水，包一枝龍?jiān)谥行?，只要兩邊水，都向?nèi)抱為真，若左邊水抱得圓，右邊水反背，或右邊水包得圓，左邊水反背，皆是水向兩邊灣，則龍行大勢(shì)也。隨水向一轉(zhuǎn)，必為人用神，謂之纏護(hù)之龍，則龍不尊，因水可知。
論水上堂入口
又教爾等論水上堂入口，何謂上堂，眾水流入明堂內(nèi)過(guò)，謂之上堂，若水朝入局，將到堂，即反跳而去，便是水不上堂，朝亦何益，若內(nèi)近案隔了，遠(yuǎn)水流過(guò)，近案外暗拱，共一個(gè)水口出也，都叫做上堂，若兩邊隨龍水，定只有一邊在穴前過(guò)，一邊在下手過(guò)，決不能兩水齊上堂，除非去水地，則兩水都到堂了，大凡隨龍水，只要前后合流一處出口，都叫做上堂，若穴前水一處出口，后水又從一處出口，謂之破城里，斷是行龍，必?zé)o融結(jié)，不勞著眼，且人間禍福，系乎水口，山急水煞，發(fā)福亦急，退敗亦急。山緩水緩發(fā)福亦緩，退敗亦緩。故山有陵遷谷變之殊，水有朝更夕改之興，爾等當(dāng)觀(guān)此變遷，以驗(yàn)旺相，休囚之氣，向或反弓者，忽變?yōu)闉潮?，旺相至也，向或?yàn)潮д?，忽變?yōu)榉垂葜x乘之矣，淺者忽亦為深潭，休囚之氣出也，深者忽亦為淺響，旺相之氣收也，此亦可以為乘旺之應(yīng)驗(yàn)也。
論折水法
天地生成之水，既詳悉與爾等言之，若不教爾等折水之法，何以收造化之全功，又何以辨說(shuō)之同異。江河溪澗曲流之水，在之水溝壑出于人為，其一曲一摺，自有一禍福無(wú)據(jù)，有一說(shuō)而始終自淚者，有各說(shuō)以是非矛盾者。致使?fàn)柕炔幻鞯览?，惑于群言，安所折衷?br>論水一定之法
今教爾等一定不易之法，墳前折水載在穴法可知，且說(shuō)陽(yáng)宅放水法度，不外五星道理，形勢(shì)要曲折灣環(huán)，不可直出無(wú)情轉(zhuǎn)折處，要圓轉(zhuǎn)逶迤，不可如曲尺斗角，任他千般法度，哪個(gè)敢放地支水，所謂放水須從天上去，只要天干及四維不敢放支神。
水則法法皆中矣
論水出口乃契緊處
又要曉得水之出口乃放契水緊處也，要在水溝內(nèi)下羅經(jīng)，不可在堂前中間下，妄指某處為之水口，所謂水中放水是也，要曉得水中左右，是小水逆大水法也，大會(huì)倒左，則出右口，大會(huì)水倒右，則出左口，而水皆上堂，乃于水口上，著一羅經(jīng)，要在天干上出，莫犯地支，也有人家三五七重，房屋只是一宅，兩旁無(wú)橫屋者，放得無(wú)水。這是一個(gè)法度，水從堂中，重重屈折放出，先從口上放起，則后面曲屈，從前生來(lái)，則水口不順，若自后頭放起，恐水順了大勢(shì)也，有人家中宮，三五七重房屋，東西兩旁，三宮夾住者，此水好放，取兩旁水會(huì)到中宮，至前廳丹墀，合為一處作一大匱，注水納氣，然后擇吉干放之。又有一等活法，一等死法，都要曉得，子山午向，宜放丁方出水，若左水倒右，則用活法，將羅經(jīng)在丙丁方，下一線(xiàn)牽溝在丁癸出口，為丙上出丁口，如子午向，右水倒左，癸作溝，為丁上出口，以此推之，穴穴皆然。至于人家屋舍深遂轉(zhuǎn)折不便，只要干水長(zhǎng)流，若無(wú)可奈何，要放支神，不上一二尺，則轉(zhuǎn)天干，此在陰溝里用事，若出口，則不可犯支也，又有注氣溝斗之法，都在各人心目之巧，難以盡言，又論凈陰凈陽(yáng)，與夫小神中神，都要曲折有情，遞堂上流為主，有此主意百法可從，所謂化而裁之存乎人也。
今后爾等傍門(mén)小戶(hù)，皆要講明，但不可為所惑了，只以五星為主，無(wú)用他法。則放水之法，莫詳乎此矣。又有方位，如辰戍丑未為四庫(kù)水，又有黃泉水反覆詩(shī)云：庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁切莫言，巽向陽(yáng)花最怕流乙丙，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見(jiàn)艮，艮逢甲癸禍綿綿，乾向辛壬為不吉，辛壬向陽(yáng)花首怕流乾，此是天地生成的水，放水亦不敢輕犯，其余一切天父地母，放水不可從也，論不至此，無(wú)遺法矣。水法千言萬(wàn)語(yǔ)總要龍真穴的，今后爾等欲識(shí)水先識(shí)龍，識(shí)得龍真然后論水法，斯盡美盡善，爾等留神玩味，精于水法，亦有補(bǔ)于龍法也。
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