盡可能準(zhǔn)確地認(rèn)識傳統(tǒng)面貌，哪怕只是一幅畫像；盡可能充分地尊重歷史語境，防止盲目地以現(xiàn)代概念去衡量和裁割傳統(tǒng)

　　今年稱得上是“湯顯祖年”，從年初開始，諸多高校、文藝院團(tuán)，以及與湯顯祖生活、科考、任職等相關(guān)的地方以各種方式紀(jì)念湯顯祖，其用力之大，充分表明我們對傳統(tǒng)的重視程度。可遺憾的是，這一年里出現(xiàn)在各大媒體上的湯顯祖形象，幾乎無一例外的是一幅頭扎雷巾、身著寬袍、顏容富態(tài)的畫像。但凡了解湯顯祖生平事跡的人都會知道，湯顯祖的畫像從他在世時(shí)起就一直流傳至今，但并不是媒體上以訛傳訛的這一幅。

　　萬歷二十一年（1593年）湯顯祖被“量移浙江遂昌知縣”，在這個(gè)浙西南萬山群壑中的貧瘠小縣，他一任5年，將之作為實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的實(shí)驗(yàn)場。他簡政愛民，扶持農(nóng)桑，除虎患，建書院，甚至除夕遣囚度歲，元宵縱囚觀燈，用得民和，“一時(shí)醇吏聲為兩浙冠”。為了頌揚(yáng)湯顯祖的斐然政績，遂昌百姓在他掛冠而去10年之際，派畫師徐侶云專程赴其故鄉(xiāng)為其寫生。完成后的湯公絹本畫像懸掛于遂昌相圃書院等地長達(dá)300多年，直至清末民初軍閥混戰(zhàn)時(shí)才不幸失傳。慶幸的是，清道光年間陳作霖的摹本卻一直流傳下來，這幅摹本非常接近當(dāng)年徐侶云畫師的畫像，其中湯公清癯瘦削的面龐和百姓日常的冠戴也符合文獻(xiàn)對湯顯祖的描述。然而就是這樣一幅流傳了數(shù)百年、有充分的文獻(xiàn)可以說明其來歷的畫像，卻在今天的大眾傳播中輕易地被一幅缺少歷史印痕的圖像所取代。這或許恰恰能說明我們對傳統(tǒng)的態(tài)度，重視有余卻了解不足，下的功夫不夠，尤其是在大眾傳播層面上，過度依賴網(wǎng)絡(luò)搜索功能，對于一些不難取用的歷史文獻(xiàn)和研究成果視而不見。說到底，禮敬傳統(tǒng)的第一步不是別的，就是盡可能準(zhǔn)確地去認(rèn)識我們的傳統(tǒng)面貌，哪怕只是一幅畫像。

　　要加深對文人形象、傳統(tǒng)文化的歷史認(rèn)知，還需要將其放到歷史語境中。比如我們常將湯顯祖比作中國的莎士比亞，主要緣由是認(rèn)為他們都是偉大的劇作家。但是，“劇作家”作為現(xiàn)代職業(yè)分工意義上的一個(gè)稱謂，對莎士比亞而言是恰當(dāng)?shù)?，對湯顯祖卻不足以概括。莎士比亞從在劇場馬廄里當(dāng)看馬人開始步入劇壇，由后臺“提詞人”、遞道具者到臨時(shí)演員、正式演員，尤其是他從《錯(cuò)誤的喜劇》到《暴風(fēng)雨》，前后22年一共完成37部劇作?？梢哉f，莎士比亞一生的絕大部分時(shí)間與倫敦劇團(tuán)、劇場、劇作密不可分。相較而言，湯顯祖的人生歷程要復(fù)雜得多。他出身書香門第，祖上四代有文名。從22歲開始到北京春試四次落第，直到34歲才考中進(jìn)士。后自請到南京任職7年，因上奏激烈抨擊朝政的《論輔臣科臣疏》，42歲被貶謫廣東徐聞典史。旋又被發(fā)配到遂昌縣當(dāng)了個(gè)芝麻官，雖然政績卓著，但無法再有升遷的可能，也不能阻止官府對百姓的掠奪，一怒之下掛冠而去。如此跌宕起伏、聞名朝野的人生經(jīng)歷，顯然不是一個(gè)職業(yè)“戲劇家”的稱號所能涵蓋的。事實(shí)上，明萬歷年間的學(xué)官諸弟子之所以“爭先北面承學(xué)”于他，就因?yàn)樗麄冋J(rèn)定湯顯祖不僅僅有詩賦靈性、藝術(shù)天才，更重要的是有思想，而且其深邃廣博為一般學(xué)官“聞所未聞”。

　　湯顯祖的“劇作家”身份實(shí)際上是被當(dāng)代人確立的。直到清代，湯顯祖仍被稱作填詞大家，李漁說“詞壇赤幟”為“若士一人所攫”，認(rèn)為湯顯祖在詞壇已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。填詞與劇作家的創(chuàng)作，在關(guān)注重心上顯然是不同的。湯顯祖不像莎士比亞那樣專門為公共劇場的觀眾創(chuàng)作（所以故事情節(jié)以及支撐情節(jié)的人物性格等是莎士比亞最為關(guān)注的），而是為更寬泛的文人閱讀者和士大夫觀賞者。他的劇作都是在閑暇時(shí)光而作，不是為稻粱謀。湯顯祖的“四夢”與莎士比亞相比，無論是寫作的目的、劇作的觀賞對象、后世的評價(jià)尺度、400多年來演出傳播的狀況等等，都是不同的。

　　湯顯祖是中國古代的偉大文人（藝術(shù)家），“劇作家”的標(biāo)簽顯然是將他簡單化了。若是按照現(xiàn)代分工意義上的職業(yè)劃分去看中國古代的士大夫文人，他們的審美趣味顯然是跨界的。這個(gè)職業(yè)分工的“界”的概念在中國古代文人的意識里是不存在的。相反，基于儒家禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”心性修養(yǎng)之上的古代文人，視“君子不器”為人生審美境界，“興于詩、立于禮、成于樂”，秉持儒家修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王之道。他們不會將現(xiàn)代分工意義上的琴、棋、書、畫等某一門技藝作為稻粱謀而終身為之，而是在日常的“拳不離手、曲不離口”的自我修為中成就“成人”的審美境界。

　　因此，我們今天對湯顯祖應(yīng)有的紀(jì)念，不是不加甄別地將一幅失真的圖像昭示于人，也不是盲目地以現(xiàn)代的概念去衡量和裁割湯顯祖作為傳統(tǒng)文人的身份，而是要真正以敬畏和自信的心態(tài)去認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，去認(rèn)識文化背后的豐富歷史和深刻思想，向世界傳遞中國真正有內(nèi)涵有底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形象。

　?。ㄗ髡邽槲錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）