陳摶《龜鑒》賞析（見識(shí)一下真正的相術(shù)）

釋凈海 2016-11-06

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陳摶《龜鑒》

　　人之生也，受氣于水，稟形于火。水則為精為志，火則為神為心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。是知，顯于外者謂之形，生于心者謂之神，在于血肉者謂之氣，在于皮膚者謂之色。

　　形之在人，有金木水火土之象，有飛禽走獸之倫。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深;似木得木，資財(cái)阜;似水得水，文章貴;似火得火，兵機(jī)大;似土得土，多柜庫(kù)。似禽者，不嫌瘦;似獸者，不嫌肥。禽肥則不飛，獸瘦則少力。如鸞鳳之形則眉目聳秀，與夫形體清瘦;如犀虎之象，則頭角高聳，與夫頤腮豐滿。如此之類皆貴矣，反此者皆*矣。

　　形之在人，木形本瘦，其色青。瘦則不露，青則不浮。青瘦則細(xì)而實(shí)，露浮則粗而虛。世之論木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以實(shí)，其葉愈青，謂之細(xì)實(shí)。至如梧桐之木，其內(nèi)本虛，其外不牢，謂之粗虛。然取木之形，安可一概而論哉?木之形，非在其一，有帶金者，有帶水火土者;水之形，非在其一，有帶土者，有帶金火木者;火之形，非在其一，有帶水者，有帶金土木者;土之形，非在其一，有帶木者，有帶火金土木者;金之形，非在其一，有帶火者，有帶木水土者。帶其相生則吉，帶其相克是兇。如人之始則瘦，此木之形也;中則粗，是金形也;次而肥，是水形也;其次厚實(shí)，是土形也。始瘦次肥，為水生于木;次又厚實(shí)，此木之得土也。始若瘦，次粗，為滯也;始瘦，次肥厚，此為發(fā)也，庶人進(jìn)財(cái)，官員加職。

　　神之在人，欲其深，不欲其淺。神深則智深，神淺則智深。用則開于眼，合則收于心。近觀則有媚，遠(yuǎn)視則有威;其瞻視有力，其睡臥易醒。臂如燈之火，其心之分，則謂之神;其燈之花，則謂之神光;其四畔之光，則謂之魄;油乃精也，油明而后燈明。此謂之著也。

　　氣之在人，要其堅(jiān)向清韻，而不在乎剛健強(qiáng)鳴。其內(nèi)平，則志篤;其外舒，則氣和。有清焉，有濁焉;有清中之濁，有濁中之清。若以浙人、淮人之氣論之：浙人之氣，重而不鳴;淮人之氣，鳴而不重;南人之氣，清而不厚;北人之氣，厚而不甭。陽(yáng)氣舒，而山川秀茂;日月出，而天地光明。此氣之著也。

　　色之在人，雖在皮膚之上，要其實(shí)，不要其浮;欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，飾于一身之光潤(rùn)。唐舉先生曰：“光不足，為之色。”人之有得，則喜形于外;有失，則憂存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，謂年紀(jì)深而帶后生之色。色老者吉，色嫩者兇。然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五澤焉;有三暗焉，有五枯焉。

　　形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。形有馀而神不足者，初見似威，久視而晦;神有馀而形不足者，初見似晦，久視愈明。形神俱有馀者，識(shí)與不識(shí)，見而悅之;形神俱不足者，不必更問(wèn)，令人可惡。形與神相照，氣與色相扶。神全則形全，氣全則色全。神能留氣，氣不能留神;氣能留色，色不能留氣。至于形，則載之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者兇。世人有遇時(shí)得志者，其始皆欲有為也;及其中則滯，末則卒，皆由度量淺狹，不能容載也。墻薄則易頹，酒薄則易酸，紙薄則易裂，人薄則易亡，水土薄則不足以致陰云之附。不度已短，專談人過(guò);侵削人物，以為已恩;面前說(shuō)是，背后說(shuō)非;不睦親長(zhǎng)，卻奉外人;本性輕率，佯為沉重;改常棄舊，忘恩忽人;未貴先盈，未富先驕;未學(xué)先滿，此大薄矣。若此者，不惟破相，又損其壽，殃及子孫。

　　然壽之相，非在乎形貌恢偉、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢偉之人，若有時(shí)，情寬性厚，此謂之情氣相附也;若度量偏窄，此謂心不稱也。世之人惟知其眉上兼耳內(nèi)生毛者多壽;骨人耳兼人中深長(zhǎng)、法令分明，便言在壽，然不知其所稟也。此蓋精氣內(nèi)實(shí)，其骨乃從精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深長(zhǎng)。如樹之根本牢實(shí)，上面方始發(fā)生枝葉，似油盛燈明，精足則身安。唐舉先生曰：“虎骨龍睛，世人皆知其吉;結(jié)喉露齒，世人皆知其兇?！比欢呶幢貫榧?，兇者未必為兇?結(jié)喉露齒，雖則劣相，有時(shí)，心地吉者貴矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，貴者多矣。但其神氣深粹，皆可取也。神氣深粹之人，形安體靜，不隨語(yǔ)行，不隨默止，不隨財(cái)動(dòng)，不隨色轉(zhuǎn)，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富貴而心不足、不快者多矣。其神氣安靜之人，心地空閑，而所為放心。

　　形神氣色之于人，有滯者多矣。形滯八年則塵埃，神滯四年則身硬，氣滯三年則心傾，色滯一年則神困。有陰有陽(yáng)焉。陽(yáng)者不可帶陰，陰者不可帶陽(yáng)。若男帶女相，懦而無(wú)立;女懷男相，主失其夫。婦人要柔而順，男子要?jiǎng)偠Ａ既酥畫D，有威而少媚;*家之婦，有媚而少威。然世之論相者，但觀其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人于眉鼻兩頰之上皆有也。在貴人，則有從精髓內(nèi)生出，故其眉青秀而細(xì);及貧*之人，則浮于上而粗。如顴骨，上一位，庶人;入耳，不過(guò)有壽;不露，不過(guò)有富;至若作監(jiān)司之人，生入兩鬃;兩府之人，則生入天倉(cāng);其作太守之人，則堆成峰而入兩眼之尾而已;至下輔，主倉(cāng)庫(kù)、奴婢。若其地閣闊厚，自有倉(cāng)庫(kù)奴婢。設(shè)使地閣缺陷，是無(wú)宅可居，安有奴婢之軀兼?zhèn)}庫(kù)哉?

　　視遠(yuǎn)，智遠(yuǎn);神高，智高;視下，智下;視斜，智毒;睛屢轉(zhuǎn)者，殺人或流;視迫上迫下，此瞻視不常之人，不可兼立事矣。有天者貴，有地者富，有人者壽。有天、有地，人事不修，是徒有相也。

陳摶《龜鑒》與歷代唯心相學(xué)觀點(diǎn)不同

　　第一、闡明了“人”是物質(zhì)的化生非為“天生”的觀點(diǎn)。

　　《龜鑒》一開頭就指出：“人之生也，受氣于水，稟形于火?！卑选八稹弊鳛槿松厣炅斯糯ㄎ镎軐W(xué)家認(rèn)世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)。早在前645年前，管子就提出了“水者何也?萬(wàn)物之根源也，諸生之宗室也”的認(rèn)識(shí)。

　　這一思想是對(duì)儒家學(xué)派以董仲舒為代表的“天然感應(yīng)論”的有力批判。董仲舒認(rèn)為，“天”是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，全知全能，有人格、有意識(shí)、有道德的，人是“天生”的。這種唯心的天命觀曾一度被儒家學(xué)派所宣揚(yáng)。

　　而陳摶則不同，他認(rèn)為“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)元素，“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)條件;氣不滅則道不滅，道不滅則物質(zhì)不滅;“一陰一陽(yáng)之謂道”，而氣與道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化則是“水火”相交、陰陽(yáng)相合，宗本一氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。“氣道”是物質(zhì)世界的普遍性，“水火”是物質(zhì)世界的個(gè)性;“氣道”是物質(zhì)的理性包容，“水火”是物質(zhì)的客觀體現(xiàn)。所以陳摶明言“人之生也，受氣于水，稟形于火”。

　　第二，強(qiáng)調(diào)人體“形神氣色”的統(tǒng)一性。

　　《龜鑒》明確地說(shuō)：“顯于外者謂之形，生于心者謂之神，在于血肉者謂之氣，在于皮膚者謂之色。”

　　又說(shuō)：“形與神相照，氣與色相扶?！闭J(rèn)為觀察相必須從人體的生理實(shí)際出發(fā)，既要看到“形神氣色”四者相互聯(lián)系的普遍性、統(tǒng)一性，又要看到四者的特殊個(gè)性。

　　“形與神”、“氣與色”是反映人體氣血盛衰的關(guān)鍵，也是分析和預(yù)測(cè)人生吉兇的依據(jù)。因此告誡相學(xué)者不可唯心地依貌取人。

　　既強(qiáng)調(diào)從人體生理實(shí)際去分析問(wèn)題，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)從人體病理實(shí)際去分析問(wèn)題。如說(shuō)：“形滯八年則塵埃，神滯四年則身硬，氣滯三年則心傾，色滯一年則神困。”他告訴人們：人體的兇兆以色滯最危險(xiǎn)。因?yàn)椤皻馍笔侨梭w內(nèi)在氣血盛衰的表現(xiàn)。

　　陳摶則提出了一個(gè)“形質(zhì)與精神相統(tǒng)一，氣血與膚色相貫通”的唯物觀點(diǎn)。

　　第三，注重外形與內(nèi)心的一致性。

　　陳摶認(rèn)為，人的形質(zhì)有厚有薄，“厚者吉，薄者兇”。而觀察人體形質(zhì)的厚與薄，不僅要看外形的強(qiáng)弱盛衰，而且要看內(nèi)心的修持、度量容載的厚薄。只有外形與內(nèi)心俱厚的人，才是真吉、全相的標(biāo)志。因此，他十分注重人的修持的重要性，指出由“人事不修”所致的內(nèi)心薄，就是“大薄”，并列舉出以下諸多表現(xiàn)：

　　“不度己短，專談人過(guò)”，一也;“侵削人物，以為己恩”，二也;“前面說(shuō)是，背后說(shuō)非”，三也;“不睦親長(zhǎng)，卻奉外人”，四也;“本性輕率，佯為深重”，五也;“改常棄舊，忘恩忽人”，六也;“未貴先盈，未富先驕”，七也;“未學(xué)先滿，目中無(wú)人”，八也。

　　凡此者，“不惟破相，又損其壽，殃及子孫”，乃真正的薄形、兇相也。

　　是知，陳摶強(qiáng)調(diào)人的外形與內(nèi)心的一致性，這不僅涉及到加強(qiáng)自身體質(zhì)的鍛煉，更涉及到人的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)方面。

　　他說(shuō)：“有天者貴，有地者富，有人者壽。有天、有地，人事不修是徒有相也。”

　　他認(rèn)為，人的形貌美丑是由母體所生，不由己定，即是“有天”;在天地間生存，靠勞動(dòng)和智慧去換取生活資源以維持生存，即是“有地”;身處世間，以“仁義禮智信”為道德規(guī)范去處理人際關(guān)系，并修持有道，即是“有人”。這三者的協(xié)調(diào)一致，就是全相、貴相、富相、壽相的重要標(biāo)志。

　　可見，陳摶如此論相，認(rèn)識(shí)是何等深刻?與歷代唯心相學(xué)者認(rèn)為“命好相全，命孬相破”以及宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”的天命觀相比，是何等的可貴?

　　綜上，《龜鑒》獨(dú)樹一幟，所涉及的不僅僅是相術(shù)學(xué)范疇，可以說(shuō)它是一個(gè)與社會(huì)學(xué)和人生哲學(xué)、生理學(xué)、修持學(xué)等密切相關(guān)的人生認(rèn)識(shí)論。其學(xué)術(shù)價(jià)值就在于它闡明了“人”的物質(zhì)性、人體“形神氣色”的統(tǒng)一性和人的外形與內(nèi)心的一致性，為古老的相術(shù)學(xué)注入了新的和唯物的“血液”。

陳摶

　　陳摶，字圖南，號(hào)扶搖子，賜號(hào)“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家學(xué)者、易學(xué)家和內(nèi)丹家。

　　著有《龜鑒》《心相學(xué)》等相術(shù)專著。

　　拜麻衣道人為師，從事《易》學(xué)研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽(yáng)說(shuō)》、《火珠林》和《太極圖》、《先天方圓圖》等。

　　隱居華山臺(tái)觀。常游歷于華山、武當(dāng)山之間。宋端拱初年仙逝于華山張超谷，享年118歲。

　　被后世譽(yù)為道祖儒師。

長(zhǎng)按上圖

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