|
與他人和諧地相處意謂著與大自然和諧地相處，而大自然本身是你的保護(hù)神。 快樂生活的重要因素之一，就是能夠與他人和平共處。我們必須承認(rèn)為了達(dá)到目標(biāo)，人們可以經(jīng)由不同的途徑去完成。因此，當(dāng)別人擁有不同的習(xí)俗與意見時，我們毋須因而沮喪。 禮節(jié)和習(xí)俗 不同社會的人對禮貌的標(biāo)準(zhǔn)不同；在有些國家，客人在晚宴中愈是吃得嘖嘖有聲愈好，而且，客人在酒足飯飽之余打嗝，并非不禮貌，反倒是告訴主人他們真的很喜歡這餐飯。有些人認(rèn)為用手吃咖哩飯是不禮貌的，對他們而言，用叉子和湯匙吃咖哩飯是件浪漫的事。但是，這樣的餐桌禮節(jié)在其他的社會或許被認(rèn)為是粗魯?shù)?。在某些國家，將手指放在嘴巴或鼻子上表示在侮罵對方，但是在其他的國家，這種舉止并不具任何意義。有些人認(rèn)為被人用鞋子打是件可恥的事，有些人認(rèn)為拖鞋本來就是用來打小孩。 尤其是當(dāng)我們出外旅游時，會發(fā)覺其他的社會普遍存在著奇異的風(fēng)俗民情。我們不應(yīng)帶著偏見斷然地判斷何者正當(dāng)、何者不是。禮儀本身無所謂好壞，但是，當(dāng)他人對此感到不舒服時，就可稱作不正當(dāng)?shù)亩Y儀。 生活在多變的社會中，我們不應(yīng)盲從于傳統(tǒng)、風(fēng)俗、禮儀、慣例和儀式；遵循祖先當(dāng)時的信仰來行事，此乃食古不化的行為。祖先所流傳下來的慣例和傳統(tǒng)或許是好的，但有些是無益的。我們應(yīng)該敞開心胸，接納那些對當(dāng)今社會重要而同質(zhì)的傳統(tǒng)。 釋尊對于慣例、傳統(tǒng)、信仰給予下列的忠告：當(dāng)你了解某些事情對你和他人而言是有害而錯誤的，那么就放棄它……當(dāng)你知道某些事對你和旁人而言是有益的，那么就接受它、聽其行事。 有些長者無法忍受現(xiàn)代年輕人的想法和生活方式，他們期盼孩子們會遵守?fù)碛杏凭脷v史的習(xí)俗和傳統(tǒng)。實(shí)際上，他們應(yīng)該允許年輕人去參加那些無害的現(xiàn)代活動。年長者應(yīng)該回想起年輕時，他們的父母主觀地否決當(dāng)代流行的生活模式和行為舉止時，他們的內(nèi)心感到多么痛苦。今日，對事物持不同的觀念是造成父母和孩子不和的主因。但是，這并不表示在孩子因某些錯誤的觀念而做錯事時，父母躊躇不前不去勸告、指導(dǎo)他們。只是表示父母在指正孩子時，應(yīng)該了解預(yù)防甚于懲罰。父母親也應(yīng)該解釋他們?yōu)楹钨澩虿毁澩承﹥r值觀。 容許他人與你意見不一致的權(quán)利 假如一個人單獨(dú)生活在這個世界上，他毋須面對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學(xué)習(xí)尊重和處理與你的看法相距甚遠(yuǎn)的意見。 前任聯(lián)合國秘書長尤坦曾說，當(dāng)他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統(tǒng)加諸于同事身上。但是，當(dāng)他在家中時，他完全按照緬甸的傳統(tǒng)，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運(yùn)用個人的影響力，強(qiáng)迫他人接受他的信仰和生活方式。 同時，我們生活在一個權(quán)力勝過權(quán)利的世界。強(qiáng)者壓抑弱者，富人剝削窮人。但是，我們應(yīng)該避免這種行為。假如我們無法認(rèn)同他人的意見，至少我們必須學(xué)習(xí)如何表達(dá)不贊同的意見。我們應(yīng)該以溫和有禮的態(tài)度來表達(dá)，而不是只顧著壓抑別人。那些用武力強(qiáng)迫他人接受其意見的人，只會顯示他們無法說服對方，承認(rèn)他的意見是正確的。 當(dāng)別人贊同我們時，我們會感覺很舒服，但是個人的成長總發(fā)生于別人有異議時。有時，他人會批評我們的言行舉止，所說的話我們不樂意聽到，但是我們?nèi)绻?xì)心聆聽，會了解那些話帶有真理。假如我們愿意改變行事準(zhǔn)則，我們將會有所成長。這個世界猶如種植了各式花朵的花園，如同蜜蜂采蜜，我們有權(quán)利選擇美麗的花朵，不擷取無所助益的花朵。我們的行事，無法取悅每個人；因?yàn)?，不同的人對我們的行事方法各有自己的意見?/span> ● 我們無法取悅每個人：從前，有個男人和他的孩子牽著驢子到市場去賣。當(dāng)他們走在路上時，有些人見狀對他們說：‘看看這兩個傻子！他們?yōu)槭裁床或T驢子呢？’這個男人聽到了，就叫小孩騎到驢背上，他在旁邊跟著走。有個老女人看到這個情形，就說：‘這是什么世界呀！那個年輕人舒服地騎在驢背上，他可憐的老爸卻走路。’這一次，年輕人跳下驢背，換他的父親騎驢。于是，他們繼續(xù)往前走。此時，一位年輕女人經(jīng)過他們身旁說道：‘你們倆為何不能同時騎上驢背呢？’于是，他們倆都騎到驢背上。這時，另一個人看到他們后大叫：‘哦！可憐的動物。它必須馱著這倆個肥仔，這些人是多么地殘忍呀！’這時，父親和兒子覺得實(shí)在受夠了，他們決定不再騎在驢背上，以杜絕悠悠之口。但是，看到這情形的人卻大笑著說：‘看看這倆個笨驢仔牽著一頭驢子?！?dāng)然，驢子也不喜歡如此地任人擺布。于是在接近河邊時，它拼命掙扎想逃脫。結(jié)果，父親、兒子和驢子通通掉落到水中。 ● 當(dāng)你試圖取悅每一個人時，到最后你無法使任何人感到高興，卻替自己惹來麻煩。 耐心和容忍 那些能在艱苦時刻仍保持高昂斗志的人，相當(dāng)值得贊許，同時，他們的精神也可以激勵周遭的人。他們對事積極樂觀，因此避免了許多困擾。一個有智慧的人，能夠藉著適當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)他人的言語和嘲笑來避免爭吵。 當(dāng)別人想要侮辱我們時，我們必須學(xué)習(xí)如何面對他人，并以反諷回報。 ● 以笑話回饋：從前，有個有名的英國人去參加一個宴會，當(dāng)他離開家時，他的朋友們決定對他開個玩笑。他們在他的外套背面畫個驢臉。宴會結(jié)束后，他去取回外套，才發(fā)覺有人對他惡作劇。他非但不生氣，反而冷靜地問：‘今天下午誰把自個兒的臉擦在我外套上了？’他的朋友們對他的問題感到訝異，于是，他解釋道：‘我只是想知道是誰把他自個兒的驢臉留在我外套的后面了?！?/span> ● 當(dāng)你在游戲中輸了，你該怎么辦？你不應(yīng)該發(fā)脾氣，因?yàn)槟闳舭l(fā)脾氣，你不但會破壞了游戲的趣味性，還會喪失朋友對你的尊敬。 每一個人都有責(zé)任發(fā)掘、培養(yǎng)深藏于人性中的耐心、愛心和誠實(shí)的種子。最后，個人終生的努力將會為當(dāng)代及后世的人帶來福利。這樣的人才是文明的人，而且，他會以憐憫和諒解來面對困難。 偉人的特征之一，在于他以冷靜的態(tài)度來面對日常的煩惱。 ● 他不是我的仆人，而是我的導(dǎo)師：一位偉大的佛教法師狄龐卡拉，有一次被邀請至西藏宣揚(yáng)教義。這位導(dǎo)師沿途帶著一位愛吵架、不負(fù)責(zé)任，而且廚藝糟糕的廚師。西藏人觀察這廚師一陣子后，以尊敬的口吻問這位導(dǎo)師：‘大師，您為何要容忍那位無用廚師的壞脾氣呢？他只是會妨礙您，對您一點(diǎn)幫助也沒有，您為何不將他遣送回去呢？我們很樂意幫助您?！@位導(dǎo)師微笑地回答：‘哦！你不了解，我并不以為他是我的仆人，我以他為師。’西藏人感到訝異地問道：‘大師何出此言？’這位導(dǎo)師解釋道：‘他的無能和好爭吵的天性，每天教導(dǎo)我學(xué)著去容忍和培養(yǎng)耐性。因此，我認(rèn)為他有其價值?！?/span> ● 或許有些人會說耐性和容忍的特質(zhì)不切實(shí)際，而且過于理想化不易實(shí)現(xiàn)。有些憤世嫉俗的人懷疑人們處于互相敵對的世界，只能勉強(qiáng)茍存，怎會有興趣去培養(yǎng)愛心和善意。當(dāng)然，這些特質(zhì)不易實(shí)行，需要一些堅持和決心。但是佛陀和他的弟子在無數(shù)的場合中，證明它的可行性。 善用外交辭令 你無法藉著糾正世界上的每一個人來獲得寧靜，同樣地，就算將世界所有的石頭和刺除去，仍然無法開辟出坦途大道。在不平坦的道路上，若想要走得舒服，我們就該穿上鞋子。既然我們無法將世界上所有的障礙物除去，我們就應(yīng)該保持心靈的平靜。 若某人犯錯，你會有許多方法去改正他，然而，在公共場合中對他批判、責(zé)罵和大聲叫喊卻無濟(jì)于事，你的行為只是使他更堅持己見。 所以，請以友善的態(tài)度指正他的錯誤。他會因此樂意接受你的勸告，在未來，他會感謝你的指導(dǎo)和好心。 每當(dāng)你在陳述你的意見時，應(yīng)該避免一些刻薄的字眼和憤怒，以免傷害他人的情感。另一方面，當(dāng)別人指正你的錯誤時，你不應(yīng)該發(fā)脾氣或是帶著一張不快樂的臉孔。或許，你認(rèn)為發(fā)脾氣、露出猙獰的臉孔、對別人大吼大叫可以嚇嚇?biāo)?，讓他們忽略了你的缺點(diǎn)。但是，這是錯誤的態(tài)度。粗魯、大叫、憤怒和詛咒，只會徒然暴露出一個人的意志薄弱。 達(dá)籟喇嘛曾說：‘當(dāng)我遇見一個人時，我未曾考慮過他的種族、膚色、信仰或生活方式。我只是想到我遇見了人類家族的一員?！?/span> |
|
|
