無(wú)私章第七

恭聞天地者。大道顯跡之用也。至誠(chéng)無(wú)妄。體萬(wàn)物而不遺。于穆不已。生萬(wàn)物而不匱。天地?zé)o私。圣人與天地同其無(wú)私。道之行。不有親疎。不分貴賤。德之化。不擇賢愚。無(wú)論高下。天地成萬(wàn)物之私而無(wú)私。圣人成萬(wàn)物之私?？诵ず跆斓刂疅o(wú)私。是則圣人者。又天地顯跡之用也。聞經(jīng)者請(qǐng)?jiān)囁贾?/span>

無(wú)私者。普物無(wú)我之道也。非至誠(chéng)無(wú)妄不能有。非人我一體不能行。圣人無(wú)私。能成天下之私者此也。

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者。以其不自生。故能長(zhǎng)生。
此章經(jīng)旨。本是引喻大道長(zhǎng)久之義。蓋以天地有時(shí)而混沌。此是天地之一靜也?；煦缰蟆Ｌ斓卦倥?。仍舊高明。仍舊博厚。所以能長(zhǎng)且久。不問(wèn)可知。切思天為大父。地為大母。父之道。能生育萬(wàn)物。母之道。能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。生育者施之而不匱。長(zhǎng)養(yǎng)者化之而不勞。施而不匱者。天道之無(wú)私也。化而不勞者。地道之無(wú)私也。以其無(wú)私。所以不自生。故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先。外其身而身存。

細(xì)詳天地人。本同一理。何故不如天地之長(zhǎng)且久也。天地?zé)o私。所以能長(zhǎng)且久。人生在世。自有之心常存。人我之見(jiàn)不去。所以不能長(zhǎng)且久。圣人體天地之道。得空生之理。先人而后己。不以爭(zhēng)先于天下。是以謂之后其身。天下亦莫不推尊而仰望。既已推尊而仰望。其身未有不先于人者。以道德為本。以幻身為末。不求榮顯于一身。是以謂之外其身。天下亦莫不尊親而永保。既以尊親而永保。此身未有不常存者。所以處天下之先而不為。先存一己之身而不為壽。文中所謂是以圣人后其身而身先。外其身而身存二句。蓋是此義。奈何人以業(yè)緣生起滅之色相。以人我用有無(wú)之分別。不識(shí)空生之理。不契久長(zhǎng)之道。既不肯自后其身。其身豈能先乎。既不肯自外其身。其身豈能存乎。

非以其無(wú)私耶。故能成其私。

圣人之德行。本是一誠(chéng)而已。誠(chéng)則無(wú)私。所以無(wú)人無(wú)我。無(wú)先無(wú)后。惟知后其身。外其身。一如天地之不自生。光明正大。普澤無(wú)遺。所以能隨方施德。成就家國(guó)天下人物萬(wàn)有之私。故曰以其無(wú)私。故能成其私二句。無(wú)私成私。圣人與天地有同揆。觀天地則知圣人。觀圣人則知天地。圣人天地一而已。