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——姚秦鳩摩羅什譯（16500） 色性即是道。 貪欲是菩提。 嗔恚是金剛。 愚癡是智慧性。 眾生性即是涅槃性。 一切眾生皆得菩提。 一切眾生皆得慈心。 一切眾生皆成就大悲。 一切諸佛皆成就貪欲。 一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒得阿耨多羅三藐三菩提。 我是貪欲尸利、嗔恚尸利、愚癡尸利，是故我名文殊師利。諸天子。我不出貪欲、嗔恚、愚癡。凡夫人分別諸法求過(guò)出至到，諸菩薩于法無(wú)過(guò)、無(wú)出、無(wú)至、無(wú)到。 諸天子言：“菩薩不到十地，不至佛法耶？” “于諸天子意云何，幻人能到十地至佛法不？” “幻化人尚無(wú)住處，何況從此住地至于余地？” “諸天子。一切法如幻，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)過(guò)無(wú)出，無(wú)至無(wú)到。” “汝不當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提耶？” “于意云何。凡夫貪欲覆心，能坐道場(chǎng)得一切智不？” “不也。汝今貪欲覆心，是凡夫耶？” ‘如是如是。我是凡夫，從貪欲起，從嗔恚起，從愚癡起，我是外道，是邪行人?！痆是貪欲嗔恚愚癡性，十方求之不可得。我以不住法住是性中，故說(shuō)我是凡夫，三毒所覆。] 若人欲成佛，勿壞于貪欲。諸法即貪欲，知是則成佛。 貪欲及恚癡，無(wú)有能得者。是法皆如空，知是則成佛。 見非見一相，著不著亦然。此無(wú)佛無(wú)法，知是名大智。 如人于夢(mèng)中，得道度眾生。無(wú)道無(wú)眾生，佛法性亦然。 道場(chǎng)無(wú)所得，若得則不有。明無(wú)明一相，知是為世尊。 眾生即菩提，菩提即眾生。菩提眾生一，知是為世尊。 [貪欲之實(shí)性，即是佛法性。佛法之實(shí)性，亦是貪欲性。 是二法一相，所謂是無(wú)相。若能如是知，則為世間導(dǎo)。 若欲度眾生，勿分別其性。一切諸眾生，皆同于涅槃。] 爾時(shí)文殊師利法王子白佛言：世尊。今云何應(yīng)觀四圣諦？ 佛告文殊師利：若行者能見一切法即是無(wú)生性，是名見苦。若能見一切法不集不起，是名斷集。若能見一切法畢竟滅相，是名證滅。若能見一切法無(wú)所有性，是名修道。 文殊師利。若行者能如是見四圣諦，是人不作如是分別是法善、是法不善、是法應(yīng)見、是法應(yīng)斷、是法應(yīng)證、是法應(yīng)修，所謂苦應(yīng)見，集應(yīng)斷，滅應(yīng)證，道應(yīng)修。所以者何？凡夫所行貪欲、嗔恚、愚癡，行者見是法皆空、無(wú)生無(wú)所有、不可分別，但積集虛妄。爾時(shí)于法無(wú)所取，無(wú)所舍，于三界中心無(wú)所礙，見一切三界畢竟不生。見一切善不善法，虛誑不實(shí)，如幻如夢(mèng)，如影如響如焰。 行者見貪欲性即是涅槃性，嗔恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是，便于一切眾生之中不起憎愛。所以者何？是行者不得是法若生愛處，若生憎處，安住虛空心中，乃至不見佛，不見法，不見僧，是則不見一切法。若不見一切法，于諸法中，則不生疑。不生疑故，則不受一切法。不受一切法故，則自寂滅。 行者云何應(yīng)觀四念處——若行者見身如虛空，是為身念處。若行者見受不得內(nèi)外兩間，是為受念處。若行者知心唯有名字，是為心念處。若行者不得善法，不得不善法，是為法念處。（四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我） 行者云何應(yīng)觀八圣道分——若行者見一切法平等，無(wú)二無(wú)分別，是名正見。見一切法無(wú)思惟無(wú)分別，以是見故是名正思惟。見一切法無(wú)言說(shuō)相，善修語(yǔ)言平等相故，是名正語(yǔ)。見一切法不作相，作者不可得故，是名正業(yè)。不分別正命邪命，善修習(xí)平等命故，是名正命。不發(fā)不起一切法，以無(wú)所行故，是名正精進(jìn)。于一切法無(wú)所憶念，諸憶念性離故，是名正念。見一切法性常定，以不散不緣不可得故，是名正定。 |
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來(lái)自： 輕風(fēng)無(wú)意 > 《佛教知識(shí)》
