一、與杉本博司的時間影像無關(guān) 《洗洗睡吧》是郭國柱2008年至今持續(xù)拍攝的作品，期間多次展出。該作品是作者使用自制的8*10英寸針孔相機，通過對被攝者睡眠的整夜曝光，得到睡者的云散影像與睡者物品清晰結(jié)像的對比，表現(xiàn)對時間與生命的思考。說道“時間”影像很輕易就會聯(lián)想到杉本博司的眾多攝影作品，如《時間之箭》、《海景》系列、《劇場》系列。但很明顯，杉本博司更關(guān)注“時間”本身，而《洗洗睡吧》（以下簡稱《洗》）截然不同：
杉本博司的作品僅限于時間本身，延伸于歷史，暗寓于起源，歸結(jié)于“逝者如斯夫”的感嘆。仿佛因為同是和“時間”相關(guān)的題材，又都用了長曝的方式，所以容易讓人關(guān)聯(lián)其中的相似。但是杉本博司的作品中全無人的的痕跡，僅可以從《劇場》系列中體味人的溫度尚存，卻全無人的存在。而郭國柱的作品恰是以人為出發(fā)點，所以《洗》更像是對海德格爾《存在與時間》的影像闡述。 二、存在主義是什么鬼？ 存在主義（Existentialism）是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派，并引發(fā)文藝思潮，是當(dāng)代藝術(shù)思想源泉。它起源于思辨神學(xué)體系下的神秘主義和尼采的唯意識論以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，它是將孤立個人的非理性意識活動當(dāng)作最真實存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。它正式誕生于海德格爾（Martin Heidegger）的《存在與時間》，發(fā)揚光大于薩特（Jean-Paul Sartre）的《存在與虛無》。放眼望去，一切當(dāng)代文藝表現(xiàn)出來的卡夫卡《變形記》《審判》中的不安、惶恐、曖昧以及疏離，薩特《惡心》中的偶然荒誕，加繆《局外人》的荒謬反叛，西蒙娜·德·波伏瓦《女賓》中的女權(quán)主義，以及自殺的流行等等無一不和存在主義有關(guān)。
也許有人會對存在主義已經(jīng)厭倦，但諾貝爾獎卻已經(jīng)成了存在主義的專屬獎項，從薩特開始始終青睞那存在主義的思想巨匠，塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett，法國作家《等待戈多》劇作者）、大江健三郎、以至我們的莫言老師其作品的都是存在主義花盆里發(fā)出的新芽。存在主義范圍廣泛，任何當(dāng)代藝術(shù)形式都必然與之關(guān)聯(lián)，觀念攝影，行為藝術(shù)等等，舉個最簡單的例子：如果有人對藝術(shù)家的反常反道德倫理行為感覺驚異，只要知道加繆「反叛給予生活以價值?！沟拿裕土⒖套兊每梢岳斫夂徒邮?/span>。而郭國柱的這組《洗洗睡吧》直接把我們帶入對《存在與時間》的闡述。
三、《洗洗睡吧》對《存在與時間》的闡述 作為人本主義學(xué)說的存在主義創(chuàng)始人，海德格爾在《存在與時間》（以下簡稱《存》）提出對于人存在問題，他認(rèn)為此前的生命哲學(xué)有個缺陷，從未有人對于存在以時間關(guān)系的維度做詳細(xì)分析，生命（人）的誕生是有歷史性的時間性的（不是從來就有的），而人對于“存在”問題的發(fā)問也是有歷史性和時間性的（不是從來就有的），恰好關(guān)于人現(xiàn)實存在的時間中才能引發(fā)對于“存在”的發(fā)問，發(fā)問者和之所問在時間概念上就形成了絕對的統(tǒng)一，這樣合并對存在和時間的發(fā)問，才是打開求索大門的鑰匙。而郭國柱的攝影作品《洗》正是以觀念影像闡述存在主義：云漫的影像是長曝得來，這其實就是對“時間”這一無形物的影像捕捉，而從其作品中的“時間”影像實際上來自人的存在（一夜熟睡）。
不得而知郭國柱《洗》創(chuàng)作靈感從何而來，但卻是恰合了海德格爾《存》主要理論。首先是對其主題思想的契合。顯然用一句話來概括《存》的主題思想是千夫所指的妄想，但如果孩子或母親發(fā)問《存》寫得是什么？確實可以這么回答：人的存在實際上只是在時間中各種偶然的綜合，甚至說人生、人本身沒有意義，人不存在，存在的只是各種偶然所經(jīng)歷的一段時間而已。而這正是《洗》所展現(xiàn)的內(nèi)容，在作品中人和時間融合成了虛化影像，而周圍的環(huán)境卻以結(jié)影如實呈現(xiàn)。黃粱一夢，我們的文化體系中常把人的一生和一個夢做比擬，把《洗》的一個夢比擬成一個獨立個人的一生，周圍房間環(huán)境也就等同人生存的世界，物是（實）人非（虛），人生和環(huán)境比較起來是如此虛幻，所經(jīng)歷任何偶然鑄成生活都是虛無。
其次《洗》闡述了《存》中的世界概念。海德格爾認(rèn)為，世界并不是所有存在者的總和，世界是因“存在者”的“迸入”而“發(fā)生”形成的，世界不斷“發(fā)生”形成是一種敞開的狀態(tài)。正如《洗》中房間，向觀眾洞開，畫面中的存在者可以“迸入”，因而“世界”（房間）會產(chǎn)生變化，所有的存在者--人，都注定只是過客。
《洗》還闡述《存》時間性和空間性概念。存在主義之所以背離了傳統(tǒng)哲學(xué)思想還源于其對傳統(tǒng)時間性和空間性的調(diào)轉(zhuǎn)。海德格爾認(rèn)為，時間概念是屬于“存在”本身，而不是存在的附加的前提條件或為了生活便利而制定的標(biāo)準(zhǔn)，（什么“莫等閑白了少年頭”，意外事故案發(fā)生的一瞬間，時間性就不存在了）人不存在，時間性也就不存在。（非主觀唯心）空間也不是傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的時間的衍伸，而是“此在生存著向來就占得了一個活動空間”。在《洗》中，我們清晰地辨識出這些與時間并存在空間中的個體形象，他們是保安、裝修工人、宿舍學(xué)生等等。因為他們的存在和時間的統(tǒng)一“占得”的空間，可每個空間又有其獨特的表象特征。
當(dāng)然，也大可以說上文都是牽強附會?？赡苁浅鲇趯τ跋竦墓侣崖?，筆者在此之前從未見過如此酐暢淋漓直接闡述《存在與時間》影像作品。即便僅僅闡述了部分存在主義的觀點，這種嘗試或者偶合也是有開創(chuàng)性意義的。而且《洗》的最精彩之處就在于，其將存在者（人）和時間性概念運用“長曝”這一攝影常用技法“虛無”化，這顯示出的效果不就是對人本存在主義巧奪天工的影像呈現(xiàn)嗎？精彩，感嘆！
四、其它 《洗》是郭國柱至今尚未完成的作品，因此我們還可以對其有更多期待。 不得不說，《洗洗睡吧》這個系列的命名過于隨意，不知是出于策展人或者是作者的主觀意愿，也可能是為了面對觀眾對于煙云虛影的發(fā)問，而直接以標(biāo)題揭示答案，但還是并不達意?！跋聪此伞钡耐ㄋ桌斫鈺延^眾帶入另一種更為現(xiàn)實世故的想象而非作者要表達的更深層次含義。再者系列中部分作品中的存在者（人）的類型化可以更加清晰、典型。我們已經(jīng)辨識出，保安、裝修工人、攝影師、設(shè)計師等。我們迫切期待辨識到更多，如：土豪、性工作者、快遞員、守夜人、軍人、監(jiān)獄里的囚犯、敬老院的老人等等，那些更多典型空間，更容易辨識的存在個體。期待這個系列在完成之日能滿足所有對其的想象，并希望它能大放異彩。
郭國柱，1982年生于中國福建永春。 畢業(yè)于南昌航空大學(xué)機械制造工程系。 2002年開始自學(xué)攝影。 現(xiàn)居廈門，自由攝影人。 《洗洗睡吧（Let It Be）》 參展信息： 平遙國際攝影節(jié)（2009 平遙） 中國—荷蘭當(dāng)代綜合藝術(shù)展（2010 廈門） “鏡·界”海攝影交流展（2011 廈門） 攝影個展（2013 廈門） - End -
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