（接上篇）

三、醫(yī)易互通學

張景岳在《類經(jīng)附翼》中指出：“雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》……，豈非醫(yī)易互通、理無二致，可以醫(yī)而不知易乎！”從中可知，醫(yī)易是互通的，從《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看到是如何應用易醫(yī)互通經(jīng)典的著作，從《內(nèi)經(jīng)》降世以來，除《傷寒論》曾經(jīng)融匯了易醫(yī)互通為一體之外，后世的醫(yī)著雖然大量的談到了醫(yī)易互通之理，但在用的方面，卻缺乏行之有效的緊密結合，使中醫(yī)學的“道”與“術”無法緊密地結合起來，更無法用于指導臨床實踐，就連張景岳這樣的臨床大家，也無法完成這一系列的臨床應用思路，后世醫(yī)家雖然探索者不乏名仁志士，但多數(shù)醫(yī)易互通結合者多處于水火難于交融匯合一起，僅僅是在理論上說說而已，而在用上更是無從下手，也不談不上結合與系統(tǒng)的臨床運用。

在前面我們講過，扶陽醫(yī)學在她一開始的時候，就是站在道術合一、醫(yī)易互通的支點上，指導著扶陽醫(yī)學道術合一的學術思想體系，即醫(yī)易互通方面理論與應用實踐，并形成獨特的脈法藥三位一體治病風格，且回歸到了仲景時代思維思想的原點。這我們從鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌分芯湍苤懒耍涫灼恼戮椭赋?/span>“乾坤大旨”，告訴我們扶陽醫(yī)學是一門醫(yī)易互通的應用實踐學，把道與術緊密結合起來的一門扶陽醫(yī)學，即醫(yī)易互通學。

扶陽醫(yī)學是怎樣醫(yī)易互通的呢？這我們要從中華文化哲學思想探求天地人自然觀點上，認識我們?nèi)祟愖陨砩祥_始。我們來看看鄭欽安始祖《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪硪坏目搽x卦解，就可以清楚的認識這種思路。鄭欽安認為：“人秉在天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之極也”（《醫(yī)理真?zhèn)?/span>·乾坤大旨》）。他的這些觀念并非是空穴來風，而是來源于他的老師劉沅劉芷唐的槐軒學說，因為“乾為性，坤為命，得天地之正氣者惟人”（《拾余四種》），這個正氣，就是“浩然正氣”，就是“乾元之氣寄于人身者”（《中庸恒解》），此氣就是陽氣，就是坎中一陽，這就是人之生命的根本。這就把人體的陽氣，提高到了生命層次上來認識，為扶陽醫(yī)學理念找到了哲學與醫(yī)學思想之源頭，從天人合一的最高點——即人的生命狀態(tài)上，為立命而重視陽氣、扶助陽氣。

先天為乾坤，后天為坎離，乾坤為體，坎離為用。所以鄭欽安說到：“坎中真陽，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此為其根，有夫婦之義。故子時一陽發(fā)動，起真水上交于心，午時一陰初生，降心火下交于腎，一升一降，往來不窮，性命于是乎立”（《醫(yī)理真?zhèn)?/span>·離卦解》）。鄭欽安親傳弟子盧鑄之，也一脈相承地繼承了這一學術思想，他認為：“坎中之陽，火也；離中之陰，水也，水火互為其根，其實皆在坎中一陽也，為人生立命之根也”（《扶陽論壇·6》）。

扶陽醫(yī)學理論認為，人身先后二天以及坎離卦說皆是虛位，是一種假說，是一種借用中華文化文明哲學理念對人體生命的認識觀，而強調(diào)人體心腎只是坎離運用于人身時所設定的一種假想，而并非心就是離，腎就是坎。這是借用中華文化哲學思維，而應用于中醫(yī)學理念上借代而已。如劉沅劉芷唐老夫子所說：“未生之前，心腎是乾坤；出生過后，心腎是坎離?；鹕纤挛礉砸?。乾坤變?yōu)榭搽x，于是心中含陰，腎中含陽，陰者為情，陽者為性。如果有反性情之癥，當便以坎離之真”（《扶陽論壇·6》）。而扶陽醫(yī)學強調(diào)坎離既濟理論，是“由后天而復返先天，取坎中之陽，去離中之陰，仍如先天乾坤”（《子問》）。坎離學說是道家學說重要理念，也是修道成仙的一個修煉道理，這在《周易參同契》中講的十分清楚與，并且非常重視并且強調(diào)這個補坎填離過程，這個取坎中一陽填離中一陰過程，就是從后天返回先天狀態(tài)，人這時才能成仙、成佛、成圣。鄭盧扶陽醫(yī)學完全秉呈了這一套后天返回先天的理念，落實到了臨床實踐中去，應用桂枝法與附子法，就能達到歸根復命之狀態(tài)。所以說，扶陽醫(yī)學她是通過藥物的作用，而使人體由后天坎離恢復到先天乾坤狀態(tài)的一過程，所以她成為一種站在中華文化文明哲學思想與中醫(yī)藥頂極理念之上，而達到了人體返本還源、長壽健康、去病強身的希望所在。

那么，鄭盧扶陽醫(yī)學應用桂枝法與附子法，以及非桂附法，是怎么樣達到補坎填離這樣一個過程的呢？鄭欽安講的非常明白，這就是務必要在“中宮上用力”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚?。為什么要在中宮上用力呢？因為鄭欽安認為：“天氣下降于地，由地而入水；水氣上升于地，由地而升至于天。故曰：地也者，調(diào)和陰陽之樞機也”（《醫(yī)理真?zhèn)?/span>·三焦部位說》）。大地的這樣調(diào)和之能力，就是人體后天的脾胃中宮，道家稱之中宮黃庭真意之處，人體生命太極的顯現(xiàn)處所。為什么這樣說呢？因為后天坎離水火為本，其要在中宮，即水火土三家為一氣。而桂枝法與附子法藥物所組成，幾乎都是入中宮脾胃的，實際上就是重視水火土三者的關系，只要是中土能夠斡旋，這三氣和合而共處為一，人身的真氣才能夠產(chǎn)生，坎離才能互濟，而后天才能返回先天之狀態(tài)，才能達到乾坤先天之狀態(tài)，也就是道家所的成仙，儒家成圣，釋家成佛，人體才能純正健康而無病。有病者可以去邪使正氣恢復，正如道家所說的，達到了“辟卻眾陰邪，然后立正陽”，正陽就是陽氣，就是生生不息之氣，就是人活的一口熱氣。

四、脈法藥一體

扶陽醫(yī)學大家都比較熟悉，但是真正細說扶陽醫(yī)學，應該指的是鄭欽安——盧鑄之醫(yī)學、欽安盧氏醫(yī)學、鄭盧醫(yī)學。而目前市面上所謂的扶陽醫(yī)學，可以稱之為火神派扶陽醫(yī)學，就目前來講的扶陽醫(yī)學已經(jīng)很明顯的分為兩個層次，即一個是經(jīng)典火神派扶陽醫(yī)學，另一個就是我們所說的扶陽醫(yī)學，這二者之間的的分岐與差距還是很大的。我們了解一下二者的區(qū)別，這對于我們學習好扶陽醫(yī)學是非常重要的一個環(huán)節(jié)。

先說經(jīng)典火神派扶陽醫(yī)學特點，她是以鄭欽安三醫(yī)學三書為指導，把陰陽辨證與陽主陰從理論落實到臨床實踐中去，即以經(jīng)方、時方、經(jīng)驗方為臨床特點，仍然是以理法方藥四位分別學習的方法，來應用于臨床治療，其需要為病而尋方找藥的思路，處于一種理法方藥自身探索其應用規(guī)律方法的終生摸索狀態(tài)，需要不斷的完善與思考的問題很多。比如針對臨床上某些病癥可能療效比較好，或者部分病癥療效很神奇，有時候對于未治療過的疾病可能會出現(xiàn)舉手無措的狀態(tài)，困惑很多，療效懸殊非常大，多數(shù)時處于一種臨床上的徘徊狀態(tài)。這就是目前經(jīng)典火神派扶陽醫(yī)學臨床上的現(xiàn)狀。

鄭欽安盧鑄之扶陽醫(yī)學，經(jīng)過四代人的傳承與發(fā)展，其學術思想與臨床風格獨特之處非常突出，即脈法藥三位一體的治病模式，完全是回歸到了張仲景時代病脈癥并治的思維方式，據(jù)脈立法，以脈或癥選藥，然后組方，即切脈、辨證、立法、遣藥、組方五個過程明顯，即依據(jù)病的發(fā)展過程中，采取有邪去邪，無邪建中或理中，最后填精益腎收功之法則，在反復折騰過程，幾乎可以處治任何一個所面對的病人，且不需要為病而找方尋藥，特別是不需要去背法、背方、背藥，一切以脈癥為準繩去治病，這在許多人看來有點不可思議，而鄭盧扶陽醫(yī)學恰恰就在此點上作足了功課，而成為了可能，并創(chuàng)造了中醫(yī)史上的奇跡，其真正地回歸到了中醫(yī)思維的原始點上。

扶陽醫(yī)學更為神奇的是，她三法能治療萬病，這在常人看來簡直是不可能的事情，但是鄭盧扶陽醫(yī)學恰恰又成為了可能與現(xiàn)實。老子在《道德經(jīng)》中說到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽”。體現(xiàn)出三生萬物，也就是說萬事萬物不過三，那鄭盧扶陽醫(yī)學就桂枝法、附子法、非桂附法三種治法，恰恰滿足了這個命題的條件，而正好能夠面對萬病，也就驗證了鄭欽安所說的“萬病一氣論”，因為“萬病都在陰陽之中”（《醫(yī)法圓通·序》）。

扶陽醫(yī)學講究，切脈有表癥陽虛，用桂枝法（桂枝、術、南山楂或小茴香、生姜、炙甘草、淫羊藿），切脈有里癥陽虛，用附子法（附子、術、炙甘草、生姜、淫羊藿），切脈表里皆陽虛，應用附子桂枝法（桂桂枝法與附子法合用），其它情況應用非附桂法（組成規(guī)律是：君術茴草羊藿姜）。這種治療疾病的方法，不需要為病而尋方找藥，只要遵守切脈、辨證、立法、遣藥、處方五個過程，就可以解決我們所面對的任何問題。因為在目前的治病思路方法上，當遇到一個從未知道的病癥的時候，往往無從下手，無法治療，而鄭盧扶陽醫(yī)學恰恰是這方面的強項，正如《靈樞·九針十二原》中指出：“或言久病之不可取者，非其說也……言不可治者，未得其術也”。而鄭盧扶陽醫(yī)學恰恰就是找到了《內(nèi)經(jīng)》中所說的治病秘訣與方法，所以她才能夠以不變而應萬變，從立宗以來創(chuàng)造了諸多的神話與傳奇。如吳佩衡吳附子傳奇、李可老中醫(yī)傳奇等等。更為傳奇者，乃為火神派扶陽醫(yī)學自開山立宗以來，她代出名醫(yī)，火神輩出，恰恰又說明她的臨床實用性與科學性價值所在。

（未完待續(xù)）