吳增定| 大學(xué)與命運(yùn)

nhql 2016-11-01

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博雅哥說

本文是吳增定老師關(guān)于德國(guó)哲學(xué)家海德格爾《德國(guó)大學(xué)的自我確認(rèn)》一文的思考。海德格爾通過引用《理想國(guó)》中的語(yǔ)句：“一切偉大事物都矗立在暴風(fēng)雨之中”，將大學(xué)教育和德國(guó)民族的命運(yùn)相聯(lián)系，認(rèn)為德國(guó)對(duì)于自身本源與開端的思考將創(chuàng)造西方文明新的開端。對(duì)于這篇演說，吳增定老師又有著怎樣的解讀？在本文中，你將看到

●《德國(guó)大學(xué)的自我確認(rèn)》和德國(guó)的面臨的歷史選擇。

●作者討論海德格爾對(duì)于大學(xué)本質(zhì)的分析。

●海德格爾演說受到的批判以及作者對(duì)于哲學(xué)家歷史使命的思考。

Vol.325

通識(shí)經(jīng)典

大學(xué)與命運(yùn)

吳增定

1933年4月20日，德國(guó)著名的哲學(xué)家馬丁·海德格爾就任弗賴堡大學(xué)校長(zhǎng)。5月27日，德國(guó)的大學(xué)節(jié)，海德格爾發(fā)表了轟動(dòng)一時(shí)的就職演說一一《德國(guó)大學(xué)的自我確認(rèn)》，由此開始了自己的政治生涯。盡管不久之后，海德格爾就離開了動(dòng)蕩不安的政治旋渦，重新回到自己平靜的課堂。但是，歷史畢竟不能改寫，這篇短短的講演似乎注定要使海德格爾成為一個(gè)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。

顧名思義，這篇題為《德國(guó)大學(xué)的自我確認(rèn)》的講演，當(dāng)然首先討論德國(guó)大學(xué)的問題。當(dāng)然事實(shí)并不只是那么簡(jiǎn)單。因?yàn)榈聡?guó)大學(xué)不是一個(gè)孤立的問題，而是同德國(guó)作為一個(gè)政治民族和文化民族的歷史和命運(yùn)息息相關(guān)。眾所周知，德國(guó)很晚才完成自己的政治統(tǒng)一。19世紀(jì)初，當(dāng)?shù)聡?guó)的近鄰英國(guó)和法國(guó)早已成為強(qiáng)大而統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家時(shí)，德國(guó)還處在四分五裂的政治動(dòng)蕩之中。出于對(duì)這種政治現(xiàn)實(shí)的絕望，當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的德國(guó)文化人首先把統(tǒng)一的希望寄托于德國(guó)文化。他們相信，即使德國(guó)暫時(shí)不能成為一個(gè)統(tǒng)一的政治民族，也能首先成為一個(gè)優(yōu)秀的文化民族，而文化的統(tǒng)一多少能夠反過來(lái)促進(jìn)政治的統(tǒng)一。正是在“文化救國(guó)”和“教育救國(guó)”理想的鼓舞下，洪堡在1809年創(chuàng)立了柏林大學(xué)，黑格爾和其他文化人也獻(xiàn)身于大學(xué)教育，他們共同的希望就是在政治之外通過大學(xué)教育來(lái)改造民族，把德國(guó)人“教化”成為完善的自由人。

弗萊堡大學(xué)。海德格爾在1933年就任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，發(fā)表了《德國(guó)大學(xué)的自我確認(rèn)》這篇演說

但是，德國(guó)文化人的美好愿望并沒有實(shí)現(xiàn)。完成德國(guó)政治統(tǒng)一的力量并不是文化和教育，而是“鐵血宰相”稗斯麥的武力。隨著德國(guó)政治制度的建立和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，德國(guó)大學(xué)的地位也發(fā)生了根本的變化。洪堡等人當(dāng)初的教育理念逐漸讓位于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的需要，越來(lái)越多的大學(xué)逐漸變成職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。即使少數(shù)大學(xué)仍然堅(jiān)持所謂的“學(xué)術(shù)自由”，對(duì)抗大學(xué)的市場(chǎng)化潮流，但卻走到了另一個(gè)極端，變成了與政治無(wú)關(guān)的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。從前一方面說，大學(xué)教育的目標(biāo)不再是培養(yǎng)自由人，而是生產(chǎn)整齊劃一的行政管理或工商管理人才;從后一方面說，大學(xué)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)不是為了用精神和思想領(lǐng)導(dǎo)和教育人民，而是成為一個(gè)自我生產(chǎn)和自我封閉的僵死體系。一旦大學(xué)不再能夠在思想上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)和中心地位，而是聽命于一種狹隘的政治功利主義和經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義，那么，德國(guó)的政治和文化就必然走上互不相干的畸形發(fā)展道路:失去文化領(lǐng)導(dǎo)的政治越來(lái)越墮落為狹隘的政治市儈，而不能扎根于政治的文化也逐漸成為僵死的知識(shí)教條。最終的結(jié)果是，德國(guó)既不能成為一個(gè)成熟的政治民族，也不能成為一個(gè)優(yōu)秀的文化民族，更遑論同時(shí)成為這兩者。一次大戰(zhàn)和魏瑪?shù)聡?guó)的失敗，說到底就是德國(guó)大學(xué)與高等教育的全面失敗。

第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)街頭乞討者的士兵。第一次世界大戰(zhàn)和魏瑪?shù)聡?guó)的失敗，被認(rèn)為是德國(guó)大學(xué)與高等教育的全面失敗。Photo by Bundesarchiv, 1923.

不可否認(rèn)，海德格爾的講演正是對(duì)這一百年德國(guó)大學(xué)歷史的全面反省。他之所以強(qiáng)調(diào)“德國(guó)大學(xué)的自我確認(rèn)”，正是為了從根本上恢復(fù)“大學(xué)自治”的古老傳統(tǒng)。所以在講演的一開始，海德格爾就重新確立了大學(xué)“自治”的原則:“讓我們自己擔(dān)當(dāng)起使命，讓我們自己決定實(shí)現(xiàn)使命的道路與方法，以使我們自己成為我們應(yīng)當(dāng)所是之人。”所謂的大學(xué)“自治”意味著，大學(xué)不僅應(yīng)該獨(dú)立于政治，而且更應(yīng)該反過來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政治，因?yàn)榇髮W(xué)的目的就是“從科學(xué)出發(fā)、并通過科學(xué)來(lái)教育和培養(yǎng)德國(guó)民族命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)者和護(hù)衛(wèi)者”。對(duì)于德國(guó)大學(xué)來(lái)說，所謂的科學(xué)、學(xué)術(shù)或知識(shí)仍然非常重要，但是科學(xué)不是一個(gè)與政治無(wú)關(guān)的自足世界，不是“為科學(xué)而科學(xué)”，而是關(guān)系到德國(guó)民族的命運(yùn)，因?yàn)椤白非蟮聡?guó)大學(xué)本質(zhì)的意志就是追求科學(xué)的意志，就是追求德國(guó)民族歷史精神使命的意志，因?yàn)檫@個(gè)民族正是通過自己的國(guó)家認(rèn)識(shí)自己”。通過強(qiáng)調(diào)德國(guó)大學(xué)的這一“自我確認(rèn)”，海德格爾暗示了貫穿整個(gè)講演的核心問題:知識(shí)與命運(yùn)的關(guān)系。

一旦把大學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為“追求科學(xué)的本質(zhì)”，一旦涉及到科學(xué)與命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系，那么海德格爾的視野就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了短短一百年的德國(guó)歷史，而是延伸到兩千五百年的西方文明歷史;德國(guó)大學(xué)不僅事關(guān)“德國(guó)民族歷史的精神使命”，更是事關(guān)西方文明的命運(yùn)本身。因?yàn)椋?span>科學(xué)作為西方的本質(zhì)規(guī)定從一開始就決定了西方的命運(yùn)。

西方文明的開端就是希臘哲學(xué)的突然出現(xiàn)。正是在這個(gè)開端，希臘人第一次洞察了存在的真理一切生成都是消逝，一切永恒都是無(wú)常，一切確定性都是不確定性，一切根基都是深淵;一句話，存在就是命運(yùn)。海德格爾借埃斯庫(kù)羅斯的悲劇主人公普羅米修斯之口道破天機(jī):“知識(shí)遠(yuǎn)不如命運(yùn)更有力量?！毕ＥD人雖然知道知識(shí)在命運(yùn)面前無(wú)能為力，但在對(duì)命運(yùn)的追問和反抗之中，卻把自己的意志升華為知識(shí)和真理，創(chuàng)造出城邦和精神的世界。就這一點(diǎn)來(lái)說，“一切科學(xué)都是哲學(xué)—不管科學(xué)知道與否，也不管科學(xué)愿意與否?！币磺芯唧w的知識(shí)或科學(xué)必須回到這個(gè)開端，并從這個(gè)開端獲得力量。

《被縛的普羅米修斯》，彼得·保羅·魯本斯作品。在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇中，普羅米修斯成為被不可逃避的命運(yùn)約束的神的形象。

海德格爾試圖向我們表明，希臘人所說的知識(shí)或科學(xué)同現(xiàn)代人的理解相差何止十萬(wàn)八千里。科學(xué)在希臘人那里絕對(duì)不是一種為“沉思而沉思”的理論，而是一種實(shí)踐或“實(shí)現(xiàn)”，一種“想要接近如其所是的存在者并受其逼迫的激情”。因?yàn)槔碚撜f到底也是實(shí)踐，并且是最高的實(shí)踐。通過這種實(shí)踐，希臘人在對(duì)命運(yùn)的叩問中服從了命運(yùn)的召喚。因此，科學(xué)對(duì)希臘人絕對(duì)不是所謂的“文化財(cái)富”，而是“民族整體存在的最內(nèi)在核心”。

但是西方文明的開端就是其終結(jié)的開始。希臘人對(duì)存在或命運(yùn)的最初追問，很快變成了一套現(xiàn)成的答案，不管它是柏拉圖的理念還是亞里士多德的形式，不管是基督教的上帝還是現(xiàn)代的主體。一旦追問變成了答案，存在的無(wú)限深淵就被掩蓋，命運(yùn)就被虛假的知識(shí)所征服。當(dāng)西方文明耗盡了開端的一切力量、窮盡了開端的一切可能性之后，一個(gè)極度貧乏、沒有任何精神的時(shí)代終于到來(lái)了。在海德格爾看來(lái)，這就是尼采所預(yù)言的“上帝之死”，一個(gè)徹底的虛無(wú)主義時(shí)代:“西方的精神力量已經(jīng)衰亡，西方本身也開始分崩離析;這個(gè)垂死的虛假文明也已坍塌，使所有的力量都?jí)櫲嘶靵y并且在瘋狂中窒息?！?/section>

海德格爾相信，德國(guó)大學(xué)的使命不僅是拯救德國(guó)，更是要拯救西方文明本身。

盡管希臘的哲學(xué)開端已經(jīng)過去了2500年，但是海德格爾認(rèn)為，開端并沒有結(jié)束，而是仍然存在，因?yàn)?span>“開端并非作為遙遠(yuǎn)的過去處在我們身后，而是站在我們的面前。開端作為偉大事物預(yù)先超越了所有將來(lái)之事，因此也預(yù)先超越了我們自己;開端已經(jīng)闖人我們的未來(lái)，它站在那里，遙遙地主宰我們，命令我們重新把握它的偉大”。海德格爾堅(jiān)信，這是一個(gè)全新的開端，一個(gè)同樣蘊(yùn)涵著無(wú)限可能和力量的開端;正如西方文明的第一個(gè)開端來(lái)自希臘，這個(gè)全新的開端則來(lái)自德國(guó)。問題是，德國(guó)是否愿意追問這個(gè)新開端，擔(dān)負(fù)起這一新開端的命運(yùn)。所以這里的決定性的因素仍然是科學(xué)。

海德格爾在演說中追溯到了西方文明的開端——希臘。一旦希臘人對(duì)存在或命運(yùn)的追問成為答案，最初追問存在的無(wú)限深淵就被掩蓋，命運(yùn)就被虛假的知識(shí)所征服。

如果說德國(guó)大學(xué)的本質(zhì)就然是科學(xué)，如果科學(xué)必須從對(duì)命運(yùn)的追問中獲得力量，那么，科學(xué)就必須回到這個(gè)新的開端:“科學(xué)在追問和敞開中堅(jiān)守存在整體的不確定性或命運(yùn)，正是這種意義的科學(xué)成為一個(gè)民族真正的精神世界?！闭?500年前希臘人通過科學(xué)創(chuàng)造了自己的精神世界，2500年后德國(guó)人也可以而且必須通過科學(xué)創(chuàng)造出自己的精神世界。因?yàn)椋熬袷且悦ê驼J(rèn)識(shí)的方式對(duì)存在的本質(zhì)進(jìn)行決定，所以它是捍衛(wèi)一個(gè)民族的大地和鮮血力量的權(quán)力，是一個(gè)民族存在的權(quán)力。只有它才能保證一個(gè)民族的偉大?！边@些帶有政治蠱惑力的話語(yǔ)無(wú)非是要說明:德國(guó)大學(xué)的“自我確認(rèn)”取決于科學(xué)，而科學(xué)則是命運(yùn)的追間和決斷，并且在決斷中創(chuàng)造德國(guó)民族的精神世界。

海德格爾繞了一個(gè)大圈，又回到演講的起點(diǎn)?，F(xiàn)在，海德格爾根據(jù)大學(xué)的“自我確認(rèn)”和“自治”原則，對(duì)大學(xué)進(jìn)行徹底的改造。首先，德國(guó)大學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生的三項(xiàng)義務(wù):“勞動(dòng)服務(wù)”、“國(guó)防服務(wù)”和“知識(shí)服務(wù)”——“勞動(dòng)服務(wù)”通過勞動(dòng)使學(xué)生培養(yǎng)同其他社會(huì)階層同甘苦、共患難的共同責(zé)任感，“國(guó)防服務(wù)”使學(xué)生時(shí)刻準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，捍衛(wèi)德國(guó)民族的榮譽(yù)和天命，“知識(shí)服務(wù)”使學(xué)生同德國(guó)民族的精神使命聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)然，這三項(xiàng)義務(wù)“同等原初”、處在“相同的等級(jí)”，而且“只有當(dāng)勞動(dòng)、國(guó)防和知識(shí)三種服務(wù)從，開始就凝聚為一種創(chuàng)造睦的力量時(shí)，德國(guó)大學(xué)才能獲得自己的形式和權(quán)力”。其次，海德格爾尤其強(qiáng)調(diào)，大學(xué)的“知識(shí)服務(wù)”不是要把大學(xué)變成職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，而是要為整個(gè)民族培養(yǎng)精神領(lǐng)導(dǎo)者和護(hù)衛(wèi)者。最后，大學(xué)的所有系科和學(xué)科必須拋棄陳舊的條條框框，扎根于真正的“科學(xué)”原則，并且服從科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)。

德文版《存在與時(shí)間》書影

一個(gè)閱讀過海德格爾的《存在與時(shí)間》與其他文字的人，一定會(huì)對(duì)這篇講演的風(fēng)格感到吃驚。這位一貫鄙視非本真的常人世界的哲學(xué)家，如今開始作出決斷，通過行動(dòng)把自己的同胞從非本真的黑暗中引向本真的光明。毫無(wú)疑問，盡管海德格爾一再聲稱返回前蘇格拉底的哲學(xué)，但他的這篇講演卻是一個(gè)不折不扣的蘇格拉底式行動(dòng)，正如《理想國(guó)》中的哲學(xué)決定返回黑暗的洞穴去解救自己的同胞。海德格爾希望通過大學(xué)的改造，在精神上領(lǐng)導(dǎo)并提升這場(chǎng)已經(jīng)到來(lái)的德國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，最終重新確立哲學(xué)對(duì)政治的古老統(tǒng)治地位。所以，毫不奇怪的是，這篇講演引用了《理想國(guó)》中的一句話作為結(jié)束:“一切偉大的事物都處在暴風(fēng)雨之中?！?/section>

海德格爾的講演確實(shí)是一場(chǎng)“暴風(fēng)雨”，在弗賴堡大學(xué)激起了強(qiáng)烈的反響和爭(zhēng)議。一方面，他那帶有烏托邦色彩的大學(xué)革命幾乎受到大多數(shù)教授的抵制。另一方面，國(guó)家社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人也在講演中聽出了海德格爾的“弦外之音”，但他們從來(lái)沒覺得自己需要在精神上被領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)檎\(chéng)如海德格爾所言，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)本身就包含著內(nèi)在的真理。一年之后，在教授的激烈反對(duì)和上層的默許中，海德格爾黯然辭去了大學(xué)校長(zhǎng)之職。

但是，歷史并沒有放過這位偉大的哲學(xué)家。就在海德格爾發(fā)表了這篇講演不久，他曾經(jīng)的忠誠(chéng)弟子、猶太思想史家卡爾·勒維特就毫不留情地譏諷自己的老師:“這篇把納粹的花言巧語(yǔ)與古典哲學(xué)的語(yǔ)言交織起來(lái)的文章是如此地異乎尋常，以至于最終聽眾懷疑自己是應(yīng)該開始讀一讀前蘇格拉底哲學(xué)，還是應(yīng)該加入納粹沖鋒隊(duì)”。

海德格爾這篇演講被認(rèn)為是在為納粹德國(guó)辯護(hù)，是一個(gè)赤裸裸地?fù)碜o(hù)納粹的宣言。

二戰(zhàn)以后，在戰(zhàn)后西方世界對(duì)納粹德國(guó)的思想“清算”中，無(wú)論在英語(yǔ)世界，還是在自己的祖國(guó)，批判海德格爾都成為一種時(shí)尚，而這篇講演則一次又一次地充當(dāng)了批判的靶子。譬如，法國(guó)的法里亞斯和德國(guó)的奧托之類的無(wú)聊文人挖空心思地證明，這篇講演就是一個(gè)赤裸裸地?fù)碜o(hù)納粹的宣言，而英美世界大大小小的知識(shí)分子和“社會(huì)良心家”更是懷著高高在上的“政治正確”優(yōu)越感，不遺余力地炮制各種誅心之論，恨不得利用這個(gè)“污點(diǎn)”把這位海德格爾一勞永逸地釘上歷史的“恥辱柱”。

但是，海德格爾不是政客，而是思考人類命運(yùn)的偉大哲學(xué)家。盡管這篇講演確實(shí)打上了具體的時(shí)代烙印，但它畢竟不是一篇單純的政治宣傳，而是一個(gè)哲學(xué)家對(duì)民族前途和政治命運(yùn)的深刻思考。政客必須為自己的立場(chǎng)辯護(hù)，但哲學(xué)家卻從來(lái)不需要為自己的哲學(xué)辯護(hù)。我們可以在政治上打倒一位哲學(xué)家，但不可能打倒哲學(xué)家所提出的問題。

70年后的今天，盡管海德格爾所期望的新開端仍然遙遙無(wú)期，但他所預(yù)言的技術(shù)時(shí)代倒是真正地到來(lái)了。這個(gè)技術(shù)時(shí)代把所有的民族都卷人所謂的“全球化”洪流，一切傳統(tǒng)都己經(jīng)死亡，一切神靈都己經(jīng)隱退，所有的民族都面臨徹底的精神貧乏和虛無(wú)主義的命運(yùn)。大學(xué)并沒有擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)造精神世界的天命，而是越來(lái)越成為海德格爾所鄙棄的“職業(yè)培訓(xùn)學(xué)?！焙汀爸R(shí)加工廠”。在這樣一個(gè)時(shí)代，當(dāng)我們重新談起70年前海德格爾的這篇講演時(shí)，所謂的“政治正確”優(yōu)越感又有什么意義呢?

飛揚(yáng) 編輯 / 東宇校對(duì)

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