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《老子真境界》第三十九章

 江山攜手 2016-11-01

第三十九章

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之也,天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本耶。非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

凡解這一章者,大半都集中在前半章,在那里大做文章。其實(shí)前半章的意思,在上編早已講透徹了,這里不過(guò)是概括了一下。

“一”是什么?有人說(shuō)“一”就是“道”,這個(gè)說(shuō)法太籠統(tǒng)了。如果說(shuō)這個(gè)“一”是“道”的話,后文“道生一”又如何解釋呢?

“一”是合于道,“致虛極,守靜篤”中的境界。前文我們?cè)诮獾谑聲r(shí),已經(jīng)介紹了這種境界。此時(shí),無(wú)時(shí)間,無(wú)空間,無(wú)我,無(wú)人,無(wú)主,無(wú)客,無(wú)精神,無(wú)物質(zhì),唯一“知”用莊子的話說(shuō)就是“官知止而神欲行”的狀態(tài),這一切不是真沒(méi)有,而是一片混沌,不可言說(shuō),不可標(biāo)識(shí),只是一個(gè)“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)”。就是這個(gè)“一”字,也是悟后之人不得不用的語(yǔ)言相。一句話,此時(shí)只有運(yùn)動(dòng)的生命,生命的運(yùn)動(dòng)。

此時(shí)“物我兩忘”、“能所雙泯”,是以“常”觀“?!保浴俺!敝俺!保瑹o(wú)法給這種境界命名,只知是“道”生的一個(gè)混沌,因此稱之為“一”,也就是真常實(shí)相。由于此外無(wú)名可說(shuō),所以是“一”

“一”便是歸根,便是復(fù)命,便是本質(zhì)的“靜”,便是“明”,不被萬(wàn)象所迷的“明”。

天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王,皆是這“一”中包含的二、三……萬(wàn)物,也可稱之為“一”的幻化相。這些幻化相,能否清晰顯示在“明”中,要看這“明”被“美之為美”的“惡”掩蓋了多少。應(yīng)該是,萬(wàn)物顯化,心產(chǎn)生“美之為美”的判斷,同時(shí)再回到“一”的境界,“美”的知見消失。

舉例來(lái)說(shuō),心好比是一片鏡子,這上面不能壓照片。一壓上大量的照片,就照不出人影了。“美之為美”,就是把美的形象照片貼在了心鏡上,準(zhǔn)備以此為標(biāo)準(zhǔn)去簡(jiǎn)擇活生生的生命運(yùn)動(dòng),當(dāng)然只能是失誤。生命運(yùn)動(dòng)無(wú)常,何以“?!闭f(shuō)?照片貼得越多,越糊涂,直至成黑洞。這就是文化觀念的雙刃劍特點(diǎn)。

凡可得“一”者,就等于把“心鏡”洗了一次,所以是,天清、地寧、神靈、谷盈、物生、天下正。如果沒(méi)有這個(gè)清洗,推論而言,就會(huì)是天裂、地廢、神歇、谷竭、物滅、天下蹶

為什么心鏡被污染后會(huì)有這么大的麻煩呢?請(qǐng)參看第一章“天地萬(wàn)物”與“有無(wú)欲之心”“此兩者同”的道理。千萬(wàn)莫作唯心主義說(shuō)?!靶摹?/SPAN>、“知”也是一種能量運(yùn)動(dòng)啊!

一般來(lái)說(shuō),所謂得“一”,大概有五個(gè)層次,一是我們生活中凝神靜氣靈感爆發(fā),這在《莊子》中舉了許多例子,可參看。

第二個(gè)層次就是王陽(yáng)明的“致良知”,遇事之時(shí),妄念紛飛,我勿助勿忘等待“良知”到來(lái)。

第三個(gè)層次與第二個(gè)層次經(jīng)常交織,即禪宗所謂的開悟。這種開悟又有三種情況,典型的是通過(guò)“致良知”而塵勞脫落,即下意識(shí)、潛意識(shí)也得到改變。這里又有漸頓之分,有“解悟”與“體悟”之分。

第四個(gè)層次就不容易了,是為羅漢位的“無(wú)學(xué)”層次。

最終極的是西方極樂(lè)世界。這兩個(gè)層次已經(jīng)超出《老子》范疇,不多論了。

“故貴以賤為本”一句中的“故”是承上啟下之詞,極為重要。許多人把《道德經(jīng)》解為政治哲學(xué),就是因?yàn)樗麄兇蟀氩唤膺@個(gè)連接詞。這個(gè)“故”是指首句“昔之得一者”說(shuō)的,你想得到這個(gè)偉大的“一”嗎?就不要有分別心,就不要“美之為美”。

“貴”并不比“賤”高明偉大,沒(méi)有“賤”作為基石,它什么也不是。我在東半球看著喜馬拉雅山高八千八百米,對(duì)于西半球的人來(lái)說(shuō),喜馬拉雅山是一個(gè)八千八百米的深坑。任何高者不會(huì)在半天云中,都會(huì)有自己的基礎(chǔ)。因此,許多高居侯王之位的人,為什么自稱孤、寡、不榖?這不就是以賤以本嗎?是這樣嗎?所以我告訴你,最高的稱譽(yù)也是沒(méi)有什么譽(yù)可說(shuō)的,不要迷信自己那點(diǎn)美吧!如果你不明白“一”的道理,就先剔除你的虛榮心,因此就不要想作華美的玉,而是甘作一塊踏實(shí)的“石”。

老子的語(yǔ)言必須貫穿起來(lái)看。只要把第三十八章、三十九章、四十章、四十一章聯(lián)系起來(lái),老子接引眾生進(jìn)入悟境的目的,就是十分清楚了。如果不相信,就請(qǐng)你仔細(xì)研究一下這幾章的結(jié)尾,并沒(méi)有就每章開頭提出的問(wèn)題進(jìn)行回答。大半是首先擴(kuò)大聽講者尹喜的心境,以哲理式的語(yǔ)言說(shuō)天說(shuō)地,最后仍歸仁、義、禮,從而說(shuō)開去,實(shí)是從無(wú)相說(shuō)到有相,從有相說(shuō)到文化,實(shí)是說(shuō)了一個(gè)“此兩者同,出而異名”“玄而又玄”全過(guò)程。從這里引申出文化相的不可靠性,這才能接上對(duì)“前識(shí)者”(有先見之明)的評(píng)論,最后是接引關(guān)尹喜,扔掉世間文化表象,向生命的深層(外其厚)去發(fā)現(xiàn)生命奧秘,即自我本來(lái)面目的奧秘。

第三十九章則是直接從救度說(shuō)向萬(wàn)世界,點(diǎn)明拯救世界的究竟大法,是“得一”

這是一個(gè)非常復(fù)雜的體認(rèn)過(guò)程,但入手處就是《莊子·齊物論》說(shuō)的平等心。

對(duì)于“道”來(lái)講,萬(wàn)物萬(wàn)類皆是她的幻象,所以全是平等無(wú)差別的;只是由于世間文化觀念的遮蔽,才造成萬(wàn)物萬(wàn)類好壞美丑的假性差異。要體認(rèn)“一”,首先就得回到平等心。平等心獲得的關(guān)鍵則是首先自己去掉好高鶩遠(yuǎn)之心,要珞珞如石。

這樣,三十九章最后一段開頭的“故”字才有著落處。也因?yàn)槭?/SPAN>這樣,第四十章的本義就顯露無(wú)遺了。

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