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眾所周知，我做了一段時間的道家醫(yī)學。既然用到道，不得不研究老子和他的《道德經(jīng)》。而道家向來被稱為黃老之術，因此黃帝的《黃帝銘》又不得不看了。這一看，看出問題來了?！饵S帝銘》最有名的《金人銘》，和老子的《道德經(jīng)》有很多相似的地方啊。

比如《道德經(jīng)》第42章這句：人之所教，我亦教之，強梁者不得其死。

黃帝《金人銘》是這樣的：強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。

比如《道德經(jīng)》第66章這句：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

黃帝《金人銘》是這樣的：夫江河長百谷者，以其卑下也。

比如《道德經(jīng)》第79章這句：天道無親，常與善人。

黃帝《金人銘》是這樣的：天道無親，而能下人。

和我一樣有研究精神的朋友要糾結(jié)了：看起來確實差不多，但是到底誰抄誰的呀？別急啊，雖然黃帝和老子都不在了，但是他們的年代在啊。要弄清黃帝和老子誰抄誰的，確實比弄清到底是現(xiàn)代人抄古詩詞、還是古代人抄現(xiàn)代詩來得麻煩一點，但那也不是沒有根據(jù)的啊。

首先，黃帝(前2717—前2599)比老子(約前570—前400)年紀大，沒什么史載能推翻吧。所以，如果《金人銘》確實是黃帝所寫，那肯定是《道德經(jīng)》摘錄了《金人銘》。那么，《金人銘》是否黃帝所寫？據(jù)《漢書.藝文志》記載，《金人銘》是《黃帝銘》六篇之一。

查看相關資料，包括梁思成在《中國雕塑史》中認為，《金人銘》是目前所掌握的最古老的完整文獻，因此，《金人銘》明確早于老子的文獻是沒有任何爭議的。《道德經(jīng)》多處摘引《金人銘》言論，老子本身也沒有否認，所謂“人之所教，我亦教之”。因此，《道德經(jīng)》的思想根本不是老子獨創(chuàng)，《金人銘》才是它的思想源頭。

看來，古人對抄襲也是習慣性動作了，除了老子抄襲黃帝著作之外，抄襲毛澤東詩詞也成了一些古人的風尚。我們來看看他們無恥的證據(jù)：

比如，周希陶《重訂增廣》：莫道君行早，更有早行人。

抄襲《清平樂.會昌》：樂方欲曉，莫道君行早。

還有，李賀《致酒行》：我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。

抄襲《浣溪紗.和柳亞子先生》：一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐，詩人興會更無前。

再舉一例，幼卿《浪淘沙》：極目楚天空，云雨無蹤，漫留遺恨鎖眉峰。

抄襲《水調(diào)歌頭.游泳》：萬里長江橫渡，極目楚天舒。

所以，郭敬明的《爵跡》抄襲《FATE》算個毛事啊，這不一直是中華民族流傳下來的光榮傳統(tǒng)么。郭敬明2006年《夢里花落知多少》抄莊羽的《圈里圈外》，官司輸了還能再版。10年后，更能理直氣壯繼續(xù)抄襲《FATE》，還敢拍成電影，這種底氣是誰給他的？老子啊，大大啊。

任何國家，欺世盜名被發(fā)現(xiàn)必然是身敗名裂。曾經(jīng)看過一部電影《妙筆生花》，講一個正在經(jīng)歷創(chuàng)作瓶頸、靈感喪失的作家，發(fā)現(xiàn)了一部遺世杰作，其中有他渴望創(chuàng)作的所有內(nèi)容，他占有了它并因此成為美國文學界的寵兒，受盡榮光。但后來他發(fā)現(xiàn)，他因此要面對非常慘重的道德困境及信用代價。《妙筆生花》里有一句經(jīng)典臺詞：是歡樂和苦痛使那些文字得以降生，你拿走了那些文字，便要承擔相應的痛苦。

可是我沒見到上述所說的欺世盜名的作假者承擔了什么痛苦。反而看到的是，有很多高貴的看似無法反駁的理由為作假洗地，同時奇妙地論證了作假的正當性。

現(xiàn)代人一直認為《道德經(jīng)》是老子的獨創(chuàng)，把老子奉為道家祖師，把老子神化了。比如說，老子在娘胎里懷了81年才從母親的右肋下生出來，所以老子嬰兒時就是白發(fā)白胡子的老頭模樣，就把他稱為老子。

多讀點書就知道，老子活著的時候叫李耳，死了才被稱為老子?！白印笔亲鸱Q，“老”是因為傳說。要李耳成為一脈教主，賦予浪漫色彩的神話傳說，以達到“天降大任于斯人也”的效果，后人也是操碎了心。到底，老子《道德經(jīng)》說了啥，能讓老子坐上如此崇高的地位？

上文說過，《道德經(jīng)》的思想源頭來自《金人銘》。那么，《金人銘》講的是什么呢？它其實是一部關于古君主培養(yǎng)接班人的教材。如果你認為《道德經(jīng)》是老子是對老百姓說的話、是老百姓為人處事的法則，那真是天大的的誤會。其實《道德經(jīng)》分“天道”和“人道”兩部分，“天道”講法則，“人道”講“圣人”應順應法則而為。這里的圣人，不是指有道德的人、有修為的人，而是指領導者、管理者、統(tǒng)治者、君主。所以《道德經(jīng)》通篇，都是與國君對話的口吻，把《道德經(jīng)》作為行為準則，那不是老百姓的事情，而是領導者的事情。領導者要放下欲望，作為國家領導人要為老百姓謀幸福，作為公司領導人要做員工謀福利，這就是“圣人法則”。要是反過來了，要求社會個體為國家犧牲、要求公司員工不謀福利，那才是逆天而行、反法則而行。

老子《道德經(jīng)》從形式上、言語文字組織上，有獨特部分，但是思想上其實與《尚書》一樣，都是與國君對話、是國家領導者的言論集。至于在不同的領域能悟出不同的意義，那是對道德經(jīng)的無限延伸的領悟。但是《道德經(jīng)》本身的性質(zhì)，是不能否認的。也所以，古代道家歷來出名人，從周朝姜子牙、漢朝張良、戰(zhàn)國范蠡、三國諸葛亮、唐朝徐懋功和李靖、宋朝苗光義、明朝劉伯溫，都縱橫政治、軍事、外交領域，同時成為輔助君王的國師。

話說回來，歷史已經(jīng)告訴你，《道德經(jīng)》、古詩詞、《爵跡》是否抄襲、抄襲了多少，根本不重要，重要的是你是哪家的人，你的作品是否能成為一種符號，對統(tǒng)治起到關鍵作用。至于真與假，who care。