    婚外情也可，離婚案也罷，對于現(xiàn)代人來講，這都不是新鮮事。在今天，威脅現(xiàn)代家庭穩(wěn)定的第一殺手莫過于婚外情。即使在傳統(tǒng)社會，所謂“男女奸情”也是較為普遍的現(xiàn)象，“有夫奸”歷來是法律重點規(guī)制對象，對當(dāng)事人的懲罰遠(yuǎn)勝于“無夫奸”。 其實，從人類學(xué)上說，婚姻不過是性關(guān)系的恒常化和性關(guān)系主體的固定化的結(jié)果。依據(jù)理查德.道金斯的觀點：“自私的基因”是人類進(jìn)化的動因，人類早期的行為選擇都是以基因傳遞為旨?xì)w的。人類生育的特點決定了，雖然受精卵的形成需要男女雙方的合作來完成，但懷胎與分娩從生理上講卻是女人自己的事。懷胎和分娩使女人相對于男人承擔(dān)了額外的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)使得她們的生存能力下降。 人的這種生理特點決定了女性單靠自己的力量很難完成撫育后代的任務(wù)，她必須長時間借助男人的力量為自己和孩子提供營養(yǎng)源，而男人欲使自己的基因安全傳遞就必須供養(yǎng)女人和孩子。受“自私的基因”的支配，男人不可能供養(yǎng)在血緣上不屬于自己的孩子，于是，處于多元性關(guān)系中的女性便有可能成為“公地悲劇”中的受害者，因為當(dāng)男人在不能確定女人胎內(nèi)的基因是否歸屬自己時，他是不會向其投入更多的撫育資本的。這樣，為了誘使男人做長效的投資從而換取固定的營養(yǎng)源，女人只能將配偶相對固定化。而男人為了保證基因的純正和安全，也必須長期守護(hù)在固定的女人身邊。由此婚姻得以產(chǎn)生，而傳統(tǒng)的婚姻道德也往往以此為中心形成的。 然而，在人類婚姻的進(jìn)化過程中，總會有“不忠誠”發(fā)生，因為從人類學(xué)上講，對性的多元化追求，既源于“食色，性也”的人類生理本能，同時也是人的生存和進(jìn)化的策略。依據(jù)理查德·道金斯的觀點：為了使各自的基因更多地、更順利地傳遞下去，男性和女性選擇了不同的行為策略。因為男性孕育了更為豐富的基因載體（精子），因此對他們來說，最佳策略是“薄情”， 即盡可能擁有更多的性伙伴，以便最大化地增加其基因復(fù)制數(shù)量。為此，他通常要利用各種手段誘使或迫使對方（女方）承擔(dān)更多的撫養(yǎng)責(zé)任，自己則脫身同另外的配偶再去生兒育女。 面對“不忠誠”帶來的不利，女性通常也要以“不忠誠”來化解，但這種“不忠誠”不是針對原有的性伙伴，而是針對另一個“冤大頭”。也就是說，女性一旦在被原有的性伙伴“薄情”后，她要通過欺騙策略來擺脫自己的尷尬并確保基因的順利傳遞，即在孕育了“薄情”男性的基因的情況下，通過“隱性的受孕”的生理特點，欺騙另一個男性來撫育不屬于他的幼兒。所以正如俗語所說的：“母子關(guān)系靠事實，父子關(guān)系靠推知”，千百年來讓人困惑的是父子關(guān)系，而不是母子關(guān)系。無論是古代的“滴血認(rèn)親”還是現(xiàn)代的“親子鑒定”都是針對父子關(guān)系進(jìn)行的。 如果“欺騙策略”獲得成功，該男性便成為徹頭徹尾的輸家，因為他的忙碌換來的是別人基因的成長，這種利他主義行為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上和生物學(xué)上絕對是一種不理性的行為。在一個男權(quán)主義社會里，這通常被視為該男子的奇恥大辱，同時也會被社會道德所不容。我們從“寶寶”冒著侵犯他人名譽權(quán)的危險通過微博的形式爆料妻子馬蓉出軌的信息舉動，足見其是何等的惱火！支持他的人常常將此舉動視為受傷之深所致。  因此，在該案件中，在輿論面前馬蓉自始至終都非常被動和孤立，人們更多地不愿意從“寶寶”一邊找過錯。因為按照人們通行的理念，給辛辛苦苦養(yǎng)活自己的男人帶綠帽子的女人不是好女人。特別是王寶強自身和在所扮演的角色中表現(xiàn)出的憨厚形象與馬蓉和宋喆靚麗的形象對比后形成反差，更強化了人們的這種情緒，人們更多地愿意相信前者是被委屈的，更容易推想后者是不道德的，甚至，有的網(wǎng)友還以“潘金蓮的故事”作比?；蛟S我們不能排除這些情緒中夾雜著因嫉妒別人的漂亮而產(chǎn)生的“與其得不到不如把她毀了”的沖動，但有一點是明確的：生活中的強勢主體在輿論中注定是弱勢的，而生活中弱勢主體在輿論中注定是強勢的。  在生物界也經(jīng)常發(fā)生著這種欺騙，布谷鳥會把自己蛋生在其他鳥的窩里，利用鳥類“對待窩里鳥一視同仁”的孵育準(zhǔn)則，讓別人養(yǎng)育自己的孩子。而成年的鯖鷗不能識別自己所生的蛋，她會愉快地伏在其他海鷗的蛋上，白白地做“冤大頭”。在更高級的哺乳動物中，叢林法則表現(xiàn)得更加明顯，對于鹿王、猴王來講，它往往壟斷著整個族群的性資源，它會無情地殺死敢于挑戰(zhàn)其性權(quán)威的他者。然而，伴隨著殺戮，注定也會有欺騙，一個脫離獸王的視野而被他獸臨幸過的母獸，即使懷揣著他獸的基因，她也依然享受著該獸王給予的福利。當(dāng)一個流浪的公獸在染指了某一母獸，絲毫不影響它繼續(xù)流浪，但對母獸來講則可能是致命的，在營養(yǎng)源嚴(yán)重不足的情況下，為了確?；虻陌踩?，它必須偽裝自己，以欺騙另一個公獸的方式來實現(xiàn)基因的傳遞。由此說來，即使在動物界，這種“偷梁換柱”，“李代桃僵”，“借雞下蛋”的權(quán)謀也并不少有，甚至“鳩占鵲巢”、“引狼入室”的現(xiàn)象也多有發(fā)生。因此說，為了保證雌性動物腹中的孩子是自己的基因，一般的雄性要把自己性伙伴固定化，并長期守候在固定的雌性周圍，不讓他人染指，于是，婚姻便產(chǎn)生了。也正因如此，“婚姻”的概念必然要和“同居”的概念，即“長時間的持續(xù)的生活在一起”相聯(lián)系。而缺少同居內(nèi)容的婚姻是不穩(wěn)固的，至少容易被他人鉆了空子。雖然“寶寶”的婚姻糾紛撲朔迷離，起因真假難辨，但同情“寶寶”的網(wǎng)友更容易從“寶寶”“在外打拼導(dǎo)致了后方空虛”這方面想原因，而同情“蓉兒”的輿論則更容易認(rèn)為：男人即使多忙，也應(yīng)該抽時間多陪陪女人，否則如何稱其為婚姻？“蓉兒”可能不對，“寶寶”就盡到責(zé)任了嗎？  對于早期的人類來說，婚姻意味著男人對女人及其子女的供養(yǎng)和保護(hù)，正如俗語所說：“嫁漢，嫁漢，穿衣吃飯。”在叢林社會中，供養(yǎng)和保障能力強的男性才可以獲得更多的妻子，沒有供養(yǎng)和保障能力的通常得不到妻子。對于一般的男子因為沒有能力供養(yǎng)過多的配偶和子女，因而不得不更多地選擇一夫一妻制的婚姻。換言之，即使一個沒有或失去供養(yǎng)能力的男子擁有了多名配偶，恐怕這種婚姻關(guān)系也是不穩(wěn)固的，因為通常情況下，經(jīng)濟(jì)上羸弱和體力上無能的丈夫既無法保證讓妻子永遠(yuǎn)留在自己身邊，同時也無法阻止其他男子偷窺他的女人。因此，即使在允許一夫多妻制存在的社會里，經(jīng)濟(jì)能力一般的男性是不會擁有太多的妻子的，甚至還可能沒有妻子，所以最為普適的婚姻形式還是一夫一妻制的。 現(xiàn)代的一夫一妻制婚姻是作為一種平均分配性配額的法定方式而存在的，由此形成了人和人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在現(xiàn)代社會，權(quán)利好比生活中一個個空間，空間內(nèi)的區(qū)域是權(quán)利人的自由，他可以任意而為，在空間外區(qū)域是別人的權(quán)利，是他的義務(wù)，越權(quán)和侵權(quán)都會受到法律的禁止。家庭恰恰把人們的生活區(qū)分成了這樣的一個個空間，恰似一個個的城堡，婚姻意味著男女雙方在城堡里享受著固定的性配額，不容許他人染指。因此，婚姻意味夫妻的任何一方對另一方的性壟斷，意味著每一方針對另一方都享有“配偶權(quán)”，意味著夫妻雙方互負(fù)性忠誠的義務(wù)。 即使如此，現(xiàn)代婚姻也主要不是靠法律來維系的。從某種意義上說，法律只能做到讓愿意生活在一起的且符合條件的人順利結(jié)合，讓不愿意生活在一起的人簡便而快捷地分開，至于婚后生活是否幸福美滿、夫妻關(guān)系是否和諧融洽則不是法律的任務(wù)。因此從這一點說，夫妻關(guān)系主要是靠情感維系的。情感是成就婚姻的重要因素。 從人類學(xué)上說，性行為持續(xù)在固定的主體間進(jìn)行，感情才得以產(chǎn)生。這種由長時間默契的“性合作”而導(dǎo)致的或在共同撫育后代中產(chǎn)生的彼此間的感情，便成為了進(jìn)一步促進(jìn)男女雙方結(jié)合的粘合劑。它既是促進(jìn)婚姻形成的力量，又是強化婚姻維持的力量。在人類進(jìn)化之初，或許情感只是為生殖的需要而演化出來的副產(chǎn)品，但隨著人類的進(jìn)步，它在婚姻中的作用便越發(fā)重要，以至于在現(xiàn)代社會中成為了婚姻成立與維系的主要理由?，F(xiàn)代的婚姻道德也是基于感情產(chǎn)生的。難怪恩格斯說“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”。 現(xiàn)代的婚姻制度已經(jīng)沒有了強制性。兩個人愿意生活在一起，甚至“十年如一日”，是基于感情；兩個人不愿意生活在一起，以至于“度日如年”，是因為沒有了感情。所以，感情和圍繞著感情而生發(fā)的道德感，是婚姻得以維系的最主要力量。換言之，當(dāng)丈夫在外“尋花問柳”的時候并不覺得負(fù)罪，一個妻子在家“紅杏出墻”的時候也不覺得可恥，其實，這意味著他們的婚姻已經(jīng)維持不下去了，最好的解決辦法就是離婚。   如果把男女婚姻看成是一個合伙的話，那么就應(yīng)該好聚好散！既然不想在一起過了，何必非要分個誰對誰錯呢？如果把婚姻看成是一份契約的話，那么對于雙方來講，締約是自由，違約也是自由。話又說回來了，在現(xiàn)代社會，違約也可，出軌也罷，都不是什么大逆不道的事。就像合同履行，違約并不一定不道德，而違約以后不認(rèn)罰，不交違約金，才是真正的不道德。既然，“寶寶”和“蓉兒”的婚姻糾紛已經(jīng)訴諸公堂，既然我們的婚姻法規(guī)定了“過錯者財產(chǎn)受罰”的原則和精神損害賠償制度，那么此中的是非曲直、過錯與否，終將會在法官對財產(chǎn)的分割和經(jīng)濟(jì)的補償?shù)呐袥Q中體現(xiàn)出來。   |
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