楊保軍| 詩(shī)意棲居——人居環(huán)境的最高境界

houfour 2016-10-27

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30周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)

楊保軍

中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)

在北京市規(guī)劃院建院30周年學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上，中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)楊保軍以“漫談詩(shī)情畫意”為題，帶來(lái)了一個(gè)非同尋常的學(xué)術(shù)報(bào)告。報(bào)告飽含詩(shī)人的浪漫與規(guī)劃人的情懷，表達(dá)了對(duì)人文素養(yǎng)的追求，對(duì)“詩(shī)意棲居”的思考。

【詩(shī)意棲居——人居環(huán)境的最高境界】

天地之道，一剛一柔；文武之道，一張一馳。城市工作有其理性、科學(xué)的一面，同時(shí)也有詩(shī)情畫意的一面。中央城市工作會(huì)議提出，“城市工作要把創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境作為中心目標(biāo)，努力把城市建設(shè)成為人與人、人與自然和諧共處的美麗家園”，這意味著城市的中心工作開始從發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向建設(shè)人居環(huán)境。人居環(huán)境的最高境界可以借用海德格爾的一句話來(lái)描述，即“詩(shī)意地棲居在大地上”，其哲學(xué)內(nèi)涵是生命的意義和存在的價(jià)值，而非僅指物質(zhì)層面的追求。因此，人居環(huán)境要關(guān)注大多數(shù)平常人在物質(zhì)和精神雙重層面的生活需求，建設(shè)美好家園，既能為人們提供作為生物體所需的寄居空間，更能為人們獲得與自然相融相生的精神愉悅創(chuàng)造條件，從而回歸到追求美好人居環(huán)境的夢(mèng)想和情懷。未來(lái)的城市建設(shè)，要有詩(shī)情畫意，才能稱之為成功。

【詩(shī)情畫意的城市典范——杭州】

2016年G20峰會(huì)使全世界開始關(guān)注驚艷亮相的杭州，杭州的好山好水好人文，代表著人們生活追求的夢(mèng)想，而引領(lǐng)未來(lái)科技創(chuàng)新和金融創(chuàng)新的要素，使杭州得以孕育出適合新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤和環(huán)境。“詩(shī)情畫意”四個(gè)字，正是杭州獨(dú)有的景觀風(fēng)貌特色，而杭州之美，很大程度上來(lái)自于西湖的湖光山色。元代有詩(shī)云，“西湖煙水茫茫，百頃風(fēng)潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫舫，盡歡聲無(wú)日不笙簧。春暖花香，歲稔時(shí)康。真乃上有天堂，下有蘇杭?！爆F(xiàn)代人在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方面可以用很多科學(xué)的方法來(lái)分析研究，而古人則更多憑著審美和詩(shī)意來(lái)展現(xiàn)城市的形象。白居易在《錢塘湖春行》中寫道，“最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，寫出了一幅畫卷般的西湖，令人百游不厭。而相比之下，現(xiàn)代某處用西方幾何思維設(shè)計(jì)的湖，則使人感到一覽無(wú)余回味少。因此，在人居環(huán)境建設(shè)中，如何組景、如何體味，值得規(guī)劃師關(guān)注。

【詩(shī)性文化——中華民族的文化本體與精神核心】

中國(guó)文化是詩(shī)性文化，人與自然、人與社會(huì)、感性與理性都沒(méi)有經(jīng)過(guò)徹底的分化，是融為一體的。根據(jù)學(xué)者們的總結(jié)，中國(guó)的詩(shī)性文化有五個(gè)特征：一是在所有的藝術(shù)產(chǎn)品中，詩(shī)歌具有主導(dǎo)和擴(kuò)散的地位，具有興、觀、群、怨四個(gè)功能，是很多科學(xué)知識(shí)傳播的載體；二是在所有的文化產(chǎn)品中，藝術(shù)具有主導(dǎo)和擴(kuò)散的地位；三是“禮樂(lè)文化”的行為準(zhǔn)則使人們的言談舉止均具有藝術(shù)的特征；四是“世俗文化”的信仰空缺使藝術(shù)具有了準(zhǔn)宗教的功能；五是屬于漢藏語(yǔ)系的民族語(yǔ)言所具有的模糊性、多義性和音樂(lè)性特征及其與藝術(shù)的表達(dá)之間有著一種天然的親和關(guān)系。上述傳統(tǒng)以及中國(guó)語(yǔ)言本身的特點(diǎn)，使得詩(shī)歌這一文化得以長(zhǎng)久流傳。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)任何文字都不能完全表達(dá)作者心意的情況，即言不盡意，這種情況下可以立象以盡意，有時(shí)候圖像表達(dá)的意境比語(yǔ)言更加準(zhǔn)確，這叫做“意象言”。因此，詩(shī)和畫都是古人追求詩(shī)意的表現(xiàn)形式，例如，從山水詩(shī)中，可以看到對(duì)宜居環(huán)境的追求，從山水畫中的村落選址布局及園林中，同樣可以看到這一點(diǎn)。

【“功夫在詩(shī)外”——提升規(guī)劃師的人文素養(yǎng)】

規(guī)劃師們應(yīng)注重提升自身的人文素養(yǎng)。這一點(diǎn)應(yīng)該向前輩學(xué)習(xí)，《蘭亭遺韻》是吳良鏞先生在上世紀(jì)八九十年代寫生期間的畫作，如今吳先生已經(jīng)90多歲高齡，還在堅(jiān)持練字。深圳有一批建筑師成立了一個(gè)詩(shī)畫群，把擅長(zhǎng)繪畫的人匯集在一起，再根據(jù)畫來(lái)作詩(shī)，這是一種比較有序的能夠提升和陶冶性情的方法。持續(xù)了一段時(shí)間之后，又嘗試根據(jù)詩(shī)來(lái)作畫，實(shí)踐表明，建筑師對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟能力相比詩(shī)人對(duì)畫的領(lǐng)悟能力尚有差距。這一實(shí)例印證了一句話，“功夫在詩(shī)外”，人文素養(yǎng)需要不斷地涵養(yǎng)。

【人居環(huán)境建設(shè)的詩(shī)與遠(yuǎn)方】

杜牧曾經(jīng)在揚(yáng)州寫了一首詩(shī)：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！蔽业囊晃慌笥言谝粋€(gè)下雨天想起了杜牧，結(jié)合自己的心境寫下了一首詩(shī)：“繁華如雨落蕭蕭，垂柳籠煙似舊朝。廿四橋頭明月在，共誰(shuí)湖上憶吹簫?！?當(dāng)年二十四橋的場(chǎng)景到今天還能勾起人們的情懷和詩(shī)意，那么今天的人居環(huán)境建設(shè)能夠?yàn)槭廊肆粝滦┦裁矗窟@是規(guī)劃師需要思考和追求的。

目前，三亞正在開展“雙修”工作，我在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研時(shí)有感而發(fā)，寫了一首《望江南》：“三亞好，秋盡景猶佳。試上鹿回頭上看，一灣碧水半城花，春意鬧千家。夕照下，踏浪戲銀沙，休對(duì)俗人謀俗事，且將閑性寄流霞，游賞趁年華”。規(guī)劃師應(yīng)做到納天地于懷，籠精華于身，系百姓于心，營(yíng)造體現(xiàn)居民需求、時(shí)代精神與文化理想的人居環(huán)境，追求城市的最高境界——詩(shī)意地棲居！

希望規(guī)劃師能通過(guò)以下三個(gè)途徑來(lái)提升人文素養(yǎng)：一是熟讀一百首詩(shī)詞；二是成立一個(gè)規(guī)劃師的詩(shī)畫群，慢慢培養(yǎng)情懷；三是用詩(shī)人的眼光捕捉美，用詩(shī)人的心靈感悟美，用詩(shī)人的理想去營(yíng)造富有詩(shī)情畫意的人居環(huán)境。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)被很多俗事?tīng)拷O，但即使身落塵網(wǎng)，心中依然要盛著詩(shī)與遠(yuǎn)方。

最后，以一首【七律】恭賀北規(guī)院三十周年華誕，與各位同仁共勉！

圖畫江山苦費(fèi)心，

生涯況味尚求真。

千秋家國(guó)欣懷夢(mèng)，

九土城郭悔失仁。

技術(shù)立身難自棄，

詩(shī)書冶性合相親。

鄉(xiāng)愁一縷深深系，

城道悠悠篤志尋。

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