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小徑、石階、古樹(shù)、幽洞……第一次來(lái)到龍場(chǎng)龍崗山時(shí)，王陽(yáng)明的心中充滿(mǎn)了安慰。被貶至龍場(chǎng)，生活艱難困頓、前途飄渺無(wú)望。他需要一個(gè)安靜的地方，排解抑郁、破除心結(jié)，靜心悟道，而位于龍崗山山腰的天然洞穴，就是他最好的選擇。 在這里，王陽(yáng)明一住便是三年。小小的石室成就了王陽(yáng)明、改變了貴州、影響了世界——他在此悟道，奠定了王學(xué)基石；創(chuàng)辦龍崗書(shū)院廣招門(mén)徒，他廣播“知行合一”淳樸哲學(xué)；對(duì)百姓施以教化，他激活了貴州文脈，讓人文之花在高原一隅絢麗綻放。 隨著“知行之旅·發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明”大型主題采訪活動(dòng)回歸貴州，我們將共同尋訪王陽(yáng)明在黔中的足跡，發(fā)現(xiàn)王學(xué)一脈傳千古背后的原因。 采訪團(tuán)一行來(lái)到修文陽(yáng)明洞，這是當(dāng)年王陽(yáng)明傳道心學(xué)的地方▼ 貶謫修文龍場(chǎng) 創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué) 明武宗正德三年（1508年），時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明因開(kāi)罪宦官劉瑾，觸怒了皇帝，被廷杖四十大板之后，發(fā)落到貴州修文龍場(chǎng)。 “由聚落千萬(wàn)家的京城，陡然降落到偏僻、荒蕪的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明感受到的是巨大的失落感?！辟F州省陽(yáng)明學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)張明說(shuō)，當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)是化外之地。在這里，王陽(yáng)明舉目無(wú)親、衣食無(wú)著，甚至語(yǔ)言不通。冤屈無(wú)處申訴、人生前途渺渺。對(duì)于當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明而言，悲憤憂(yōu)思難以排解，人生只有在長(zhǎng)嘯、悲歌、吟詩(shī)、詼笑中度過(guò)。 “在人生最灰暗的時(shí)刻，淳樸善良的龍場(chǎng)人給予了王陽(yáng)明無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了生活的希望?！毙尬目h史志辦主任胡光胤說(shuō)，龍場(chǎng)百姓為王陽(yáng)明送來(lái)了米糧、幫他結(jié)廬居住，甚至幫他趕跑了前來(lái)尋釁滋事的惡吏…… 在龍場(chǎng)生活的時(shí)間久了，王陽(yáng)明驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己雖然身居荒野，可平時(shí)面對(duì)的卻是內(nèi)心善良的圣人，為何如此，王陽(yáng)明苦苦思考。 直到一天夜里，王陽(yáng)明在睡夢(mèng)中“大徹大悟”。據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載，在龍場(chǎng)期間，他“日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑?！鲋幸勾笪蚋裎镏轮?，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于格物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)憶說(shuō)》”。 “這正是陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)?！睆埫鞅硎?，龍場(chǎng)悟道奠定了王學(xué)的基石，構(gòu)建起“心即理”—“知行合一”—“致良知”的基本理論框架，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下迸發(fā)出來(lái)的思想之火。 開(kāi)展書(shū)院講學(xué)弟子四方云起 龍場(chǎng)悟道，標(biāo)志著學(xué)術(shù)史上“王學(xué)”的誕生，而王學(xué)的傳播則開(kāi)始于龍崗書(shū)院的講學(xué)，其教習(xí)方法則是剛剛發(fā)明的“知行合一”之說(shuō)。 王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后，旋即在貴州展開(kāi)書(shū)院講學(xué)活動(dòng)。他在龍場(chǎng)修建的龍崗書(shū)院，主要面向當(dāng)?shù)氐拿缱宓茏又v授心學(xué)。 據(jù)清代學(xué)者田雯《黔書(shū)·陽(yáng)明書(shū)院碑記》中說(shuō)：“先生之學(xué)，以謫官而成，先生之道，其方由龍場(chǎng)而躋于圣賢之域也耶？當(dāng)日坐擁皋比，講習(xí)不輟，黔之聞風(fēng)來(lái)學(xué)者，卉衣駃舌之徒，雍雍濟(jì)濟(jì)，周旋門(mén)庭?！?/p> 可以說(shuō)，龍崗書(shū)院的設(shè)立，不但開(kāi)創(chuàng)了修文書(shū)院教育的先河，更使貴陽(yáng)成為明代貴州教育的一大圣地。“當(dāng)時(shí)貴州以及省外士子前來(lái)聽(tīng)課者達(dá)數(shù)百人。貴陽(yáng)陳文學(xué)、湯冔、葉梧等前往就學(xué)于門(mén)下?！睆埫髡f(shuō)，陽(yáng)明的盛名甚至吸引到湖南、四川、云南的學(xué)生前來(lái)求教。 貴陽(yáng)市府路街口的王陽(yáng)明及文明書(shū)院介碑。文明書(shū)院始建于元朝皇慶年間，輝煌于明朝正德年間王陽(yáng)明講學(xué)時(shí)期▼ 隨著王陽(yáng)明的影響力與日俱增，貴州宣慰使安貴榮遣使問(wèn)候，表達(dá)崇敬之情。貴州提學(xué)副使毛科、席書(shū)兩次邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)講學(xué)。最終，王陽(yáng)明接受席書(shū)邀請(qǐng)，主講于貴陽(yáng)“文明書(shū)院”。 貴陽(yáng)君子巷里的君子亭部分亭柱已成民居墻廊▼ 曾經(jīng)的文明書(shū)院，就在今天的市府路，雖然書(shū)院舊址早已湮沒(méi)，但是行走于此，似乎還能隱約聽(tīng)到當(dāng)年朗朗的讀書(shū)聲——“諸生環(huán)而觀聽(tīng)者以百數(shù)，自是貴州人士始知有心性之學(xué)”。 王陽(yáng)明在貴州雖然只有短暫的三年，但他的悟道和書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，卻是貴州史上第一次破天荒的大規(guī)模學(xué)術(shù)活動(dòng)——不僅為貴州播下了心學(xué)的種子，而且也揭開(kāi)了貴州持久的書(shū)院講學(xué)活動(dòng)的序幕。 遺風(fēng)惠澤后世開(kāi)創(chuàng)貴州學(xué)風(fēng) 在貴州期間，王陽(yáng)明寫(xiě)下了兩篇曠世名作，一篇是千古不滅的《瘞旅文》，另一篇是《象祠記》。《象祠記》是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮所托而寫(xiě)，闡述了“天下無(wú)不可化之人”的哲理，字里行間展現(xiàn)著“致良知”的思想。而其寫(xiě)下的《教條示龍場(chǎng)諸生》、《龍場(chǎng)諸生問(wèn)答》，則明確提出了立志、勤學(xué)、改過(guò)，責(zé)善的院規(guī)，最終成為貴州書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗幟和指針。 “從宋朝至王陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)之時(shí)，貴州共出舉人300余名。王陽(yáng)明離開(kāi)貴州后至明朝結(jié)束，因書(shū)院大興，貴州共出舉人1300余人?！睆埫髡f(shuō)，王陽(yáng)明教化黔中，是當(dāng)之無(wú)愧的“黔學(xué)之祖”，開(kāi)創(chuàng)了貴州全新的學(xué)風(fēng)、民風(fēng)。 正德四年歲末（1510年初），王陽(yáng)明升任江西廬陵知縣。為了餞別王陽(yáng)明，貴州弟子于大風(fēng)雪中將他送至龍里。 行至鎮(zhèn)遠(yuǎn)邸店后，王陽(yáng)明特地作《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》，囑咐貴州弟子管理書(shū)院，勉勵(lì)“努力進(jìn)修，以俟后會(huì)”。王陽(yáng)明在這篇書(shū)札中提到陳宗魯、湯伯元等16人，則成為黔中王門(mén)第一代弟子，為王學(xué)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)了不懈的力量。 為了紀(jì)念這位巨儒，黔中百姓走進(jìn)書(shū)院，不祭拜孔子，而是祭拜王陽(yáng)明。貴陽(yáng)還先后在陽(yáng)明洞、扶風(fēng)山建起了王文成公祠，以此緬懷先賢。 “修文是心學(xué)的起源地，貴陽(yáng)應(yīng)該借助這一先天優(yōu)勢(shì)，在研習(xí)陽(yáng)明文化方面久久為功，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量?！睆埫髡f(shuō)。 生活困苦 不滅成圣之心 龍場(chǎng)悟道是思想史上的轉(zhuǎn)折性事件,它對(duì)中國(guó)和東亞世界的影響且深且巨，用“驚天動(dòng)地”一語(yǔ)來(lái)形容，絕不為過(guò)。 1508年春,王陽(yáng)明帶著三個(gè)仆人，歷經(jīng)三個(gè)多月時(shí)間，跋涉四千多里路途,終于從浙江老家到達(dá)了貶謫地貴州龍場(chǎng)驛(今修文)。 五百年前的龍場(chǎng)，與今天相比是另一番情境:森林茂密，人煙稀少，蛇虺出沒(méi)，瘴癘遍布。更讓人絕望的是，龍場(chǎng)驛雖名為驛站，卻無(wú)房屋、無(wú)糧食、無(wú)兵卒。王陽(yáng)明與三位仆人立即陷入絕境之中，等待他們的是饑餓、疾病和死亡。 為了生存下去，王陽(yáng)明必須解決居住、糧食和醫(yī)藥三大問(wèn)題。首先，他帶領(lǐng)童仆在灌木叢中搭建一個(gè)草庵，草庵低矮，高不及肩，且不避風(fēng)雨，實(shí)難居住。不久，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)小孤山腳有一個(gè)天然洞穴，于是主仆四人轉(zhuǎn)移到洞穴中生活，居住得以解決。 其次，龍場(chǎng)驛并無(wú)官府的糧食供應(yīng)，王陽(yáng)明和仆人只好采集野菜充饑。他還向附近的少數(shù)民族同胞學(xué)習(xí)耕種技術(shù)，親自開(kāi)墾荒地，種植莊稼和蔬菜，逐漸解決吃飽肚子的問(wèn)題。 接下來(lái)是如何醫(yī)治疾病的問(wèn)題。由于長(zhǎng)途勞頓和風(fēng)雨侵肆，加之水土不服，營(yíng)養(yǎng)不良,三位仆人相繼病倒。王陽(yáng)明不得不精心照顧他們——他上山采藥，下河提水，打柴伐木，熬藥煮粥。為了仆人高興起來(lái)，王陽(yáng)明還給他們講笑話、背詩(shī)歌，甚至唱家鄉(xiāng)的越曲，使他們忘掉疾病的折磨和生活的苦痛。 解決了眼前的困難，一個(gè)根本性的問(wèn)題立即呈現(xiàn)出來(lái)。那就是“圣人處此,更有何道？”王陽(yáng)明從11歲就立下圣人之志，他經(jīng)過(guò)26年的艱難探索，先泛濫于辭章，繼出入于釋教道教，再遍讀朱熹之書(shū)，終無(wú)所得。只有37歲時(shí)在龍場(chǎng)的絕境中，王陽(yáng)明放下得失榮辱，向死而生，終悟圣人之道。 龍場(chǎng)悟道到底悟到了什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是《王陽(yáng)明年譜》中的經(jīng)典記載:“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，而從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃默記五經(jīng)之言以證之，靡不吻合，因著《五經(jīng)臆說(shuō)》。 ” 從這段記載可以看出，王陽(yáng)明是從《大學(xué)》“格物致知”四字悟入的。具體來(lái)說(shuō)，朱熹認(rèn)為，“格物”就是向外物求天理，即通過(guò)一物一物去格，得知萬(wàn)事萬(wàn)物之理，最后豁然貫通，成為圣人。而王陽(yáng)明認(rèn)為，天理不在外物，而在人心：“格物”就正心，“致知”是良知。這就將朱熹向外求知識(shí)而達(dá)圣人之境的道路，一變而為陽(yáng)明的通過(guò)向內(nèi)正心而求良知以達(dá)圣人境界的道路。王陽(yáng)明從此與程朱分道揚(yáng)鑣，初步建立起陽(yáng)明心學(xué)的思想體系。 龍場(chǎng)悟道之后,王陽(yáng)明從龍場(chǎng)搬到龍崗山東洞，他將此洞改名為“陽(yáng)明小洞天”，他在洞中聚徒講學(xué)，方圓數(shù)百里學(xué)子前來(lái)請(qǐng)教求學(xué)。陽(yáng)明洞無(wú)法容納學(xué)生，龍場(chǎng)少數(shù)民族群眾于是幫助王陽(yáng)明修建龍崗書(shū)院、何陋軒、君子亭、賓陽(yáng)堂等。王陽(yáng)明龍崗書(shū)院的講學(xué)遠(yuǎn)近聞名，引起貴州官員的重視。貴州提學(xué)毛科、席書(shū)邀請(qǐng)王陽(yáng)明到貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)。第二年(1509),王陽(yáng)明應(yīng)邀到貴陽(yáng)講學(xué)，正式提出“知行合一”學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明心學(xué)大旗最早在貴州高原樹(shù)立起來(lái)。 王陽(yáng)明離開(kāi)貴州后，一生所到之地，隨處講學(xué)，培養(yǎng)王門(mén)弟子無(wú)數(shù)?！睹魇贰贩Q(chēng):“門(mén)徒遍天下，流傳逾百年?！标?yáng)明心學(xué)從貴州走向大江南北，最后傳到日本、朝鮮半島，影響東亞世界五百年。1904年，經(jīng)過(guò)明治維新強(qiáng)大起來(lái)的日本十分感恩陽(yáng)明先生，特地派出皇家代表團(tuán)前往貴州陽(yáng)明遺址憑吊。陽(yáng)明學(xué)大師三島中洲賦詩(shī)立碑，以表海外之敬意。詩(shī)云：“憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光?！?/p>
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