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第一部 希臘的興起 —— 早期希臘的共同文化 一、各邦的個體主義 歐洲文化兩個巔峰時代，古希臘和文藝復(fù)興期的意大利，與其說是以較大的政治組織為基礎(chǔ)，不如說是植根于城邦。 1、希臘城邦 —— 在一個地區(qū)耕種，屬于一個群體，共同崇拜一個神的人民所建立的共同市場、共同集合地和共同的裁判所。就歷史而言，城邦是村落社會互相結(jié)合或發(fā)展的較高層次。 —— 從政治看來，對希臘人而言，城邦體制，最能調(diào)和人類社會兩個敵對而又波動的要素 —— 秩序及自由。因為城邦再小不夠安全，而城邦再大容易形成暴政。 —— 從哲學(xué)家的熱望和觀點而言，最理想的方式是，希臘各城邦都具有本身的主權(quán)，然后依畢達哥拉斯式的和諧（PS：畢達哥拉斯之和諧理論，是指音樂里面的那種和諧，像兩個相隔八度的樂音連在一起，聽起來就覺得很和諧，還有四度和音、五度和音等。畢達哥拉斯認(rèn)為，既然音樂能打動人的靈魂，那么靈魂里面也應(yīng)該有同樣的和諧，而靈魂又具有理解整個宇宙以及其中的一切事物的能力，所以整個宇宙和宇宙萬物也必定是具有同樣的和諧性的。所以他認(rèn)為，如果能夠揭示出音樂里面的這種和諧的根源，那也就發(fā)現(xiàn)了宇宙萬物的和諧的根源，人們就可以憑借這個根源更好地理解一切事物，從而更好地治理城邦，讓所有人過上更好的生活）來互相合作；亞里士多德認(rèn)為，城是一群承認(rèn)一個政府而又能同時在一地集會的一群個人自由的結(jié)合。如果人數(shù)超過1萬公民以上，則不可能或不切合實際。在希臘“城”與“邦”是兩種意義。 2、城邦體制形成的原因 —— 地理環(huán)境。希臘境內(nèi)到處都被山嶺或水域所阻隔，橋梁很少，道路很差，各城市間距離遙遠，交通十分不便；海洋雖是敞開的大道，但它只連接商務(wù)城市，而非地理上的鄰邦。 —— 經(jīng)濟和政治利益的分歧，使各城市不能結(jié)合，彼此間不是為了遙遠的市場或谷物而互相斗爭，就是為了控制海洋而結(jié)成敵對的聯(lián)盟。 —— 種族起源的不同，更助長了他們的分割。希臘人雖認(rèn)為他們都出自一個種族，但是部族如伊奧尼安族（又譯作愛奧尼亞，Ionian）、阿哈伊安族（又譯作亞加亞，Achaean）、多里安族的區(qū)分甚為敏感，雅典和斯巴達因人種的差異而互相嫌棄，同我們當(dāng)今的種族仇視并無兩樣。 —— 宗教的差別加深了政治分離，正如政治分離加深了宗教的歧異一樣。由于各地區(qū)和民族各有其不同的崇拜對象，因而導(dǎo)致了不同的節(jié)日和歷法、不同的習(xí)慣和法律、不同的法院和裁判；甚至不同的邊界，因為界碑所定的不僅是社會的界限，同時也是神區(qū)的劃分，所謂“地區(qū)不同，宗教亦異”即基于此。 3、城邦體制的影響 —— 希臘城邦這種政治原子論帶給希臘許多兄弟爭斗的悲劇。因為伊奧尼亞（愛奧尼亞）未能團結(jié)自衛(wèi)而屈服于波斯；因為整個希臘未能團結(jié)一致，雖有聯(lián)邦與同盟這名，它所崇拜的自由終于破滅。但是，沒有這種城邦制度，希臘也就無法成為希臘了。 —— 這種制度、習(xí)慣、藝術(shù)以及宗教的差異，經(jīng)由競爭和模仿，使整個希臘在一股強勁的激勵下，度過其他社會前所未聞的一種熱情、充實而富有創(chuàng)造力的人生。他們向人類文明的洪流，傾注了眾多的貢獻。 雖然，希臘各城邦采取分離主義，但在他們互相提防的各邦生活之中，卻也不乏下面這些共同的因素。 二、語言文字 1、希臘語屬“印歐”語系 —— 遠在公元前13世紀(jì)，整個希臘半島即已使用一種共同的語言。這種語言一如波斯和梵語、斯拉夫語和拉丁語、德語和英語一樣，同屬“印歐”語系。 —— 在這些語言中，無數(shù)表示生活中主要關(guān)系或物體的詞語，都有著共同的詞根，這不僅表示這些事物在人類分散前即已存在，同時，也說明了使用這些語言的民族在歷史萌芽時期的血族或相關(guān)關(guān)系。 2、阿提卡語（Koine dialektos，以阿提卡方言為主的希臘共通語） —— 希臘語區(qū)分為各種方言固系事實，但彼此之間不僅可以相互溝通，且在公元前5世紀(jì)及公元前4世紀(jì)，已合并為一種共同方言Koine dialektos。這個方言（阿提卡語）出自雅典，但幾乎整個希臘受過教育的階層都共同使用。 —— 阿提卡語是一種高貴的語言，生動、優(yōu)美、和諧，雖和其他任何有活力的語言一樣不規(guī)則，但極拼成富于表達能力的復(fù)合文字，有微細(xì)的變化和意義的區(qū)別、微妙的哲學(xué)觀念，從“怒濤澎湃”的荷馬詩，至平靜流暢的柏拉圖散文，都可充分表現(xiàn)出文學(xué)的優(yōu)美。 3、希臘的書寫文字 —— 伊奧尼亞式文字。據(jù)傳說，希臘的書寫文字是于公元前14世紀(jì)自腓尼基傳入。從希臘最古老的碑銘所該的文字看，與閃族文字頗為相似。希臘人采用了閃族的字母名稱，稍加修正，但也作了幾項基本改變，增加了閃族所省略的母音字。后來伊奧尼安文（愛奧尼亞）又增列了長母音字。伊奧尼亞式的文字在希臘占得了優(yōu)勢，因而傳入東歐，迄今仍在使用。 —— 查爾西地安（又譯作哈爾基斯，Chalcidian）式文字，變成了拉丁文和英文字母。 4、文字的用途 —— 文字在希臘最早可能是在商務(wù)或宗教上使用。 —— 祭司們的咒語和吟誦的禱詞是詩歌之母，而提貨單則是散文之父親。 —— 字體區(qū)分為兩類，正楷用于文學(xué)碑銘或題詞，草書則供一般用途。 —— 在希臘及羅馬時代，文字寫于羊皮之上，當(dāng)然還有許多書寫材料，比如泥板、蠟板、紙草作的紙等。希臘的紙草，是由腓尼基傳入的。 —— 文章被分段寫在紙草或羊皮上時，其長度為20－30英尺，然后卷在一支木棍上。當(dāng)卷軸形成一部較大作品時，則進行剪接。因為過大的卷軸在處理和參考上都不方便，文學(xué)著作通常都分為數(shù)個卷軸。比如希羅多德的歷史被分為9卷，修西底斯的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》分為8卷，柏拉圖的《理想國》分為10卷等。 —— 因為紙草昂貴，且均由手寫，因而古時書籍都很有限。不過當(dāng)時的閱讀并不完全仰賴閱讀，大部分的知識是歷代口頭傳述，技藝也是一代一代地向傳授，大部分的文學(xué)作品，是由訓(xùn)練有素的誦讀家向用耳朵來學(xué)習(xí)的人朗讀的。 —— 公元前7世紀(jì)以前，希臘尚無訓(xùn)字或能閱讀的大眾，直到公元前6世紀(jì)，希臘才開始有圖書館；亞歷山大的公共圖書館是首開先河，雅典則到哈德良（羅馬帝國皇帝）時，才開始有公共圖書館。 三、文學(xué)（古希臘史詩） 文學(xué)和宗教一樣，分化了希臘，同時也統(tǒng)一了希臘。詩人雖然只用他們的方言吟詠，而所吟詠的也多為他們故鄉(xiāng)的風(fēng)光，但是所有的希臘人都喜歡聆聽。當(dāng)我們遨游于公元前6世紀(jì)希臘諸島或各城，看到伯里克利時代以前的希臘文學(xué)即已那樣豐富和優(yōu)美時，驚異之情油然而生。 1、希臘的史詩 史詩多是抒情詩，嫻雅優(yōu)美，很少為韻律所拘，在結(jié)構(gòu)和韻律上有著很豐富的變化。對于希臘人而言，詩是感情的想象和韻律的表現(xiàn)。當(dāng)抒情詩的歌手們把他們的題材轉(zhuǎn)向于愛情和戰(zhàn)爭時，那些游唱詩人則在巨大的廳堂中，以讀史的方式，吟誦本族的英雄史跡。 2、史詩的作者 —— 游唱協(xié)會（Guilds of rhapsodes）的歌唱家們經(jīng)過了若干代努力，以底比斯和特洛伊的圍城與戰(zhàn)斗英雄們的回鄉(xiāng)為中心，編成了一整套的故事。 —— 希俄島的荷馬游唱組（Homeridae），聲稱是荷馬后裔，并認(rèn)為他們在整個希臘東部所唱的史詩，皆出自荷馬手筆。或許荷馬這位盲人詩人只是他們名稱上的祖先，即一個部族或集團的想象祖先。不過，公元前6世紀(jì)的希臘人，把《伊利亞特》、《奧德賽》以及法所有的其他史詩，都說成荷馬的著作。 3、 《伊利亞特》 這部史詩可以說有很多瑕疵，所需韻律時而用這種方言，時而用另一種方言；故事重點時常變化，結(jié)構(gòu)前后矛盾，多處留有明顯綴合或混淆的痕跡；人物性格也是前后不符。但這一切，并不影響它成為一個偉大的故事。所用語言生動而有力量，詩詞流暢華美，仍然是“人類口中吟出的最偉大的史詩”。 4、《奧德賽》 《奧德賽》與《伊利亞特》迥異，令人懷疑它并非出自同一人之手?！秺W德賽》較富文學(xué)和哲學(xué)氣質(zhì)，暴亂和好戰(zhàn)的色彩亦較淡薄，自我意識和默省的工夫較深，意態(tài)悠閑而富于教養(yǎng)，神韻如此溫文爾雅，令人疑為仕女而著；《奧德賽》雖不如《伊利亞特》生動活潑，也有綴合跡象，但較之《伊利亞特》巧妙得多，其情節(jié)的安排雖有迂回偏差之外，但全書脈絡(luò)連貫，確實是所有希臘詩歌中最完整和復(fù)雜的一部?？傊秺W德賽》是用韻文所寫的一部令人入迷的小說，較之《伊利亞特》更為有趣。 5、史詩的地位 荷馬的著作是希臘教育的主要題材、希臘神話的寶庫、成千戲劇的源泉、道德熏陶的基礎(chǔ)，最奇怪的，也是正統(tǒng)神學(xué)的“圣經(jīng)”。希羅多德認(rèn)為荷馬和赫西奧德給了奧林匹斯山諸神以明晰的人類形態(tài)，厘定了天庭的秩序。但因為詩人把它們描述為一種玩樂的懷疑主義，因此，學(xué)者們一直認(rèn)為它們不配作為國家的“圣經(jīng)”。 四、競技（體育） 1、奧林匹亞是希臘世界的首都 宗教雖未能統(tǒng)一希臘，但定期的運動卻辦到了。人們前往奧林匹亞、德爾斐、科林斯和尼米亞（Nemea），去看各地選手之英雄式的競賽和各色希臘人的全體大集會。故而看出，希臘的亞歷山大把奧林匹亞看做是希臘世界的首都。 2、對健、美、力的崇拜，成為希臘真正的宗教—— 競賽的原因。對于擁有眾多奴隸、經(jīng)常奮起保衛(wèi)領(lǐng)土的貴族而言，保持健壯的精神與體力，是一件不可忽視的事情。由于古時的戰(zhàn)爭是以體力和技巧為基礎(chǔ)，故希臘人開展的競技，其原始的主旨也就在此。 —— 一般的希臘人不但喜歡運動，且把他們的喜愛的運動員視若塵世的神祇。 3、競技運動的分類 —— 希臘的競技運動會有私人的、地區(qū)的、城市的、全希臘之分。 —— 公元前566年，庇西特拉圖創(chuàng)立了每四年一度的泛雅典娜運動會，這幾乎成為但并未真正成為國際性的運動會。競技員大都來自阿提卡，其他地區(qū)來的運動員也歡迎。 4、奧林匹克運動會 —— 公元前776年，最早一次的全希臘運動會在奧林匹亞舉辦。 —— 規(guī)定每四年舉行一次，賽期5天。當(dāng)時僅限于愛利亞斯（Eleans），不到100年，即吸引了全希臘的選手。于是宙斯的節(jié)日成了國際性假日。 —— 在這個月內(nèi)，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭，都要宣布休戰(zhàn)。如果前往運動會的游客在希臘任何城邦境內(nèi)遭受侵害或干擾，愛利亞斯就要向這個城邦征收罰款。 —— 這是一場運動會，也是一個節(jié)日，同時它還是一個十分熱鬧的市集。因為不許已婚婦女參加（她們在赫拉的節(jié)日有自己的競賽），這也成了男人特有的假期，具有“擁擠、市場、特技、開心、竊盜”五個特點。 —— 非奴隸所生的希臘人，才可在奧林匹克運動會上參加競賽。 —— 各地區(qū)的運動員經(jīng)由淘汰賽初選，晉級后，由職業(yè)“Paidortibai”（青年選手）和gymnastai（體育家）嚴(yán)格訓(xùn)練10個月。到達奧林匹亞后，即接受有關(guān)職員的檢查，并宣誓遵守一切競賽規(guī)則。當(dāng)時犯規(guī)或不法事件甚為稀少，因為代價巨大。 —— 當(dāng)諸事俱備后，各運動員裸@體（或腰間系根窄帶）進入會場。4.5萬名觀眾成天守在場內(nèi)，忍受蚊蟲、饑渴、炎熱的煎熬，且不得戴帽。 —— 主要項目有： （1）五項全能：將跳遠、擲鐵餅、擲標(biāo)槍、全長賽跑（就競技場的全長，通常為200碼）、角力這五項最重要的項目聯(lián)結(jié)一起，所有參加人員必須參加每一項的比賽，欲獲得優(yōu)勝，五項中必須有3項取勝。這種競爭在當(dāng)時的希臘極為普遍，希臘文“體育”（Palaistra）一詞即是由此而來。 （2）拳擊：也是一項很古老的競賽，顯然是自克里特和邁錫尼的希臘留傳下來的。 （3）全力競賽（Pan-Kration）：角力和拳擊這兩個項目的合并。規(guī)定除了口咬和挖眼之外，一切在所不禁，相當(dāng)殘酷和血腥。 （4）用足的競賽：第一種是400碼；第二種是24圈，或2又2/3英里；第三種是武裝競賽，參加競走的人都要攜帶笨重的盾牌。 （5）賽馬：男女都可參加。獲勝的獎品屬于馬主，而非騎師。競技的高潮是駢馬戰(zhàn)車或駟馬戰(zhàn)車大賽。 —— 比賽結(jié)束后，優(yōu)勝者即接受獎勵。每位優(yōu)勝者都在頭上束一條毛織發(fā)帶，裁判員將橄欖花冠安于其上，這頂桂冠是奧林匹克運動會僅有的獎品，也是希臘人力圖爭取的榮譽。縱使波斯人的入侵，都未能阻止奧林匹克運動大會的舉行。不過獲勝的運動員回到本城后，還是會獲得大量金錢的酬報，有的因此升任本城將軍，并受到大家的崇拜。 5、體育的功績 —— 希臘體育的光輝和普遍，于公元前6世紀(jì)達到了頂點。曾先后舉辦了三個希臘全國性的運動會，這三個運動會與奧林匹克運動會，采取循環(huán)舉行辦法，希臘運動員最大野心就是在這四處比賽中全部獲勝。 （1）公元前582年，近鄰?fù)藭h為紀(jì)念阿波羅，在德爾斐建立了皮西阿運動會； （2）公元前582年，為紀(jì)念波塞科，在科林斯創(chuàng)立了伊斯米尼運動會； （3）公元前576年，為慶祝內(nèi)梅·宙斯（又譯作尼米亞的宙斯，Nemean Zeus），又展開了皮西阿運動會。 —— 在運動會中，除了體能的競賽外，又加入了音樂和詩歌比賽。運動會對于藝術(shù)與文學(xué)，甚至對于歷史的編著，都產(chǎn)生了非常深遠的影響。希臘的體育和宗教結(jié)合起來，產(chǎn)生了希臘的藝術(shù)。 五、藝術(shù) 藝術(shù)，是希臘文明最完美的產(chǎn)品。希臘人對美的熱愛和沖動、希臘宗教之人神同性（或同體）的特性，以及希臘人之熱愛運動的特性和理想，都是希臘藝術(shù)的來源，也是使希臘藝術(shù)偉大的原因。但是，令人悲哀的是，希臘藝術(shù)留下的東西太有限了。希臘的紡織、木工、象牙、銀和金等制品，幾乎蕩然無存。 （一）陶瓷 1、克里特時期，陶瓷上富有克里特式裝飾意味的花卉、圖景、植物 2、多里安入侵后，陶瓷藝術(shù)重新自原始而簡單粗陋的階段開始，產(chǎn)生了幾何形的陶器，這些制品也控制了荷馬時代以后的最早希臘陶瓷。但在公元前8世紀(jì)的末期，更多的生命進入了希臘陶瓷的畫境。 3、試驗時期，這一時期，各地區(qū)都生產(chǎn)自己特色的陶瓷。在公元前7世紀(jì)，科林斯的陶瓷工人在雕琢和著色上發(fā)現(xiàn)了新技術(shù)，在形式上也有新創(chuàng)造，科林斯陶瓷似乎占了上風(fēng)，銷往各地和各戶人家。 4、約于公元前550年，色拉米庫斯（Ceramicus，雅典郊區(qū)的陶瓷工業(yè)區(qū)）的陶瓷大師們，拋棄了東方的影響，用他們的黑紋產(chǎn)品占據(jù)了黑海、塞浦路斯、埃及、伊特魯里亞（今意大利中部）和西班牙的市場。自那時期起，最好的陶瓷工人紛紛移往雅典或是誕生在那里，經(jīng)過許多世代的父子相傳之后，阿提卡的陶瓷業(yè)獨領(lǐng)風(fēng)騷，上百的陶瓷家留名后世。阿提卡的陶瓷當(dāng)然不能和中國唐宋的佳作相比，但希臘制品的主旨與東方不同，有自己的特點： —— 希臘陶瓷不僅重視色彩，也重視線條；不僅重視裝飾，也重視式樣； —— 希臘陶瓷上的人像是傳統(tǒng)式的、因襲的，雙肩過度夸張，而雙腿則很細(xì)； —— 希臘人的做法是在寫詩，而非在寫散文；是在表現(xiàn)想象，而非在表現(xiàn)實體； —— 他們發(fā)明了為表示遠近而將景物縮小、遠近配合、明暗對照和塑制等技術(shù)； —— 他們擺脫了多里安的幾何圖形和東方的過度渲染，而以人像作為其生命的來源和中心。 5、公元前6世紀(jì)末，雅典的陶瓷家創(chuàng)始了“紅像式”陶瓷，這種產(chǎn)品統(tǒng)治了地中海市場200年，由此也誕生了一批名家。 （二）雕塑 1、雕塑進入希臘 希臘在西亞的殖民，以及公元前660年與埃及的通商貿(mào)易，使得近東和埃及雕像的形式和方法，進入了伊奧尼亞和歐洲希臘。在希臘宗教的鼓勵下，制作了無數(shù)的神像。 2、雕塑學(xué)校的創(chuàng)立約在公元前580年，在伯羅奔尼撒創(chuàng)立了一座積極而活潑的雕塑學(xué)校。 3、雕塑材料的發(fā)展 直到公元前6世紀(jì)，所雕塑所使用的材料多半是木質(zhì)；隨著財富增加，木像外面全部或局部可能覆以黃金、象牙等珍貴的材料；在古典藝術(shù)時期的末期，青銅與石在作為雕刻材料上互爭長短。 4、雕塑工藝的發(fā)展 —— 伊奧尼亞人首先使用服裝作為雕塑的要素，但是服裝顯得僵硬，破壞了整個雕塑的生氣。 —— 公元前6世紀(jì)，摺縫的工藝引入雕像的服裝，并用這種服裝以顯示美的最高泉源和標(biāo)準(zhǔn)，且顯示健康的人體。但是，此時的希臘雕塑仍受埃及和亞洲雕塑的影響，雕像顯得笨重、僵硬而毫無韻致。 —— 公元前5世紀(jì)前，由于希臘人對五項全能運動員的崇拜，以及宗教傳統(tǒng)支配著神的形象，雕塑家們開始鉆研和發(fā)展雕塑藝術(shù)，獲得了一些成就：一種是青年塑像，幾乎全@裸，姿態(tài)較以前生動，表情安靜而嚴(yán)肅；另一種是少女像，體態(tài)細(xì)長輕盈，面帶蒙娜麗莎式的微笑，發(fā)式梳理謹(jǐn)慎，姿勢和服飾擺脫了傳統(tǒng)上的僵硬。 5、浮雕 —— 浮雕的歷史很古老，這種藝術(shù)在神殿或墳?zāi)沟难b飾上，甚至比雕塑還重要。 —— 浮雕幾乎永遠是先畫后雕，因此雕刻、浮雕及繪畫是互相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)，通常也都為建筑所使用，同時，大多數(shù)藝術(shù)家也都4項俱精通。 威爾·杜蘭特： 在公元前6世紀(jì)，希臘的藝術(shù)除了建筑之外，完全沒有達到哲學(xué)和詩在同期所達到的觀念上的無畏和形式上的完美。這個原因可能是由于仍然以鄉(xiāng)區(qū)為主，并且在貴族體制下，對于藝術(shù)的提倡獎勵發(fā)展過緩，而在一個過于年輕的工商社會階層，人們?nèi)匀灰詫で筘敻粸榈谝灰獎?wù)，不太重視風(fēng)格。雖如是，在各獨裁者統(tǒng)治時期，仍然是各種希臘藝術(shù)的刺激和改進的時代 —— 最重要的是庇西特拉圖和希庇亞斯治理的雅典時代。在這個時代的終期，對雕刻的嚴(yán)格限制開始松懈，正面像的規(guī)則業(yè)已崩潰。兩腿開始移動，兩臂也離開了兩側(cè)，手也開始伸開，面部開始有表情和特點，身體也開始彎曲作多種姿勢，表示對解剖和動作有了新的研究。這種在雕刻上的革命，賦予了石材生命，成了希臘歷史上重大的事件，脫離正面像是希臘一項顯著的成就。埃及和東方的影響業(yè)已拋棄，希臘藝術(shù)變成了希臘式的藝術(shù)。 （三）建筑 建筑科學(xué)在多里安人入侵時遭到毀壞，但之后得以恢復(fù)，程度甚至超過了多里安人入侵之前。1、麥格倫式建筑 邁錫尼的麥格倫（是有關(guān)約于公元前400年由Megarn Euclides所他哲學(xué)學(xué)院的學(xué)生，或其擁護與皈依者，或其有關(guān)作風(fēng)等之一切。Megaron）將其建筑的主要精神傳入希臘，其長方形的建筑，里外使用柱體、圓形柱竿和簡單的方柱頭，臺口的豎條紋飾和兩個豎條紋飾之間的方形的墻面，都在多里安或希臘藝術(shù)的偉大成就中保存了。邁錫尼建筑顯然是世俗性的，專注于宮殿和住宅，而古典的希臘建筑則幾乎完全是宗教性的，因為王朝的（獨裁）統(tǒng)治的衰落，宗教和民主結(jié)合了希臘的熱情以榮耀各城市的保護神，因而皇宮的“麥格倫”藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g的廟宇。 2、建筑材料的變遷 希臘最早的神殿是木造或磚造的，原因是能適應(yīng)黑暗時期的社會貧窮。后隨著希臘與埃及通商，到了公元前6世紀(jì)前時，石灰石成為最受歡迎的建筑材料。到了公元前580年，大理石成為神殿的正統(tǒng)建筑材料，但建筑形式與木制時無異。 3、三種柱式建筑 —— 多里安式、伊奧尼亞式、科林安式。 三種柱式都板力使外表美觀動人。 ——多里安式，模仿樹的形狀，成功地反對了米諾斯－邁錫尼式柱，在多里安柱上安裝有簡單而有力的柱頭。多里安式代表著多里安人的不露傲態(tài)、集體力量和嚴(yán)肅簡單。 —— 伊奧尼亞式，受亞洲影響，較之多里安式柱身較高，直徑較小，柱頭優(yōu)雅美觀。伊奧尼亞柱代表了伊奧尼亞的動人、柔軟、溫順、優(yōu)雅以及對于微末細(xì)節(jié)的興趣，同時也具有多里安式的特點。 —— 各地區(qū)人民的雕塑、文學(xué)、音樂、儀態(tài)和服飾，與他們建筑方式的和諧上，各有不同。多里安建筑是數(shù)學(xué)，伊奧尼亞建筑是詩，兩者均借重石材的持久性。一個是北歐式，一個是東方式，兩者都構(gòu)成了男性與女性和諧的主題。 —— 希臘建筑的特性，是同時將住發(fā)展為一個美的要素和結(jié)構(gòu)上的支撐。 —— 雕塑家們在山形墻發(fā)現(xiàn)了大好的表現(xiàn)機會，大形的浮雕成為建筑的特色。 —— 畫家們當(dāng)然也不能置身度外，除了塑像、裝飾線條和浮雕需繪畫外，他們還在神殿的全部或局部進行創(chuàng)作。 —— 兩種互相競爭的建筑方式，在公元前6世紀(jì)臻于輝煌，到公元前5世紀(jì)達于完美。伊奧尼亞式盛行于亞洲和愛琴海，多里安式則盛行于希臘本土和西部。公元前546年，波斯征服伊奧尼亞，數(shù)百伊奧尼亞的藝術(shù)家遷往阿提卡，在雅典介紹或發(fā)展了伊奧尼亞建筑方式。在這個世紀(jì)的末期，雅典建筑家同時采用兩種建筑方式，并且奠定了伯里克利時代的技術(shù)基礎(chǔ)。 （四）音樂和舞蹈 1、音樂—— 希臘文“Mousike”（譯作音樂）的原意為奉獻于司文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等9女神中的任何一位的任何事物；柏拉圖學(xué)院所稱之“Museion”（博物館）原意亦為奉獻給9女神和各女神所職司諸文化事務(wù)的場所；亞歷山大的博物館是一所文學(xué)和科學(xué)活動的大學(xué)，而并非搜集各種事物的博物館機構(gòu)。 —— 就狹義和近代觀念而言，音樂在當(dāng)時希臘人中至少和我們現(xiàn)在一樣普遍。在阿卡狄亞，所有30歲以上的自由人都要學(xué)習(xí)音樂，并通曉幾種樂器，不會歌唱便是一種恥辱。 —— 抒情詩這一名稱就是因為要由七弦琴、豎琴或笛伴唱而得名。詩人通常要將樂譜和歌詞同時寫，并且唱自己所譜成的歌曲，在古希臘作為一個抒情詩人遠較今日的詩人更為困難。公元前8世紀(jì)，希臘音樂已經(jīng)算是很古老，種類和格式已有數(shù)百種。在公元前6世紀(jì)之前， 希臘的教育和文學(xué)，與宗教與戰(zhàn)爭一樣，不能脫離音樂而存在。 —— 樂器很簡單，都是以撞擊和管弦樂器為基礎(chǔ)。上等的樂器并不普遍。 —— 歌唱幾乎進入希臘生活的每一方面。無歌不歡，到處是歌聲。 —— 歌唱的最高形式是合唱，他們賦予合唱哲學(xué)的深度、結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜、情感上的范疇，如果就現(xiàn)代的音樂來講，應(yīng)當(dāng)是屬于協(xié)奏曲或交響樂。人們用合唱的方式慶祝各種節(jié)日。城市和團體也不時籌辦合唱比賽，由專人負(fù)責(zé)寫詩譜曲，由一位富人負(fù)擔(dān)經(jīng)費，邀請職業(yè)歌唱家，合唱隊須經(jīng)慎重的訓(xùn)練，所有的歌唱者唱同一個調(diào)子。 2、舞蹈 —— 舞蹈的最高發(fā)展是與合唱結(jié)合為一種藝術(shù)，在希臘，舞蹈和音樂在歷史和流行上都是互爭雄長的。 —— 希臘的舞蹈和我們的差異很大，男男女女很少作身體上的接觸，希臘舞蹈是一種藝術(shù)的運動，而不是行走中的擁抱。這種舞蹈很像是東方式的舞蹈，用手和臂與用腿和足一樣多。 —— 舞蹈的方式與詩歌的種類一樣多，古代的權(quán)威家列有200種舞蹈：宗教舞蹈、體育舞蹈、軍事舞蹈等，還有一種是由兩個合唱隊共同演出的舞蹈。 —— 在人生每一個重要事件及每一階段，在一年中的各季節(jié)，都有土風(fēng)舞。此外，還有種種舞蹈競賽，通常都有合唱相伴。 威爾·杜蘭特： 所有抒情詩、歌、器樂和舞蹈這些藝術(shù)，在早期的希臘都是互相密切關(guān)聯(lián)，且在很多方面形成了一種藝術(shù)，隨著時代的進展，進入公元前7世紀(jì)后，便有了所謂專門和專業(yè)，史詩放棄了歌唱而采用朗誦，敘事詩亦與音樂分家……經(jīng)過了一個長期的衰退之后，詩終于成了一種墮落的天使，喑啞而又受拘限。合唱舞蹈也分解為“唱而不舞”和“舞而不唱”，原因可能如盧奇安所說：“劇烈的動作使呼吸急促，因而使歌聲受到損害?！蓖瑯佑钟辛酥蛔鄻菲鞫桓璩囊魳芳摇话愕囊魳芳遥瑹o疑地，收入僅足糊口，因為音樂家也和其他藝術(shù)家一樣，世世代代都有“清高”的聲譽。有些音樂家如特潘得、阿利昂、阿爾克曼……等人，他們件件精通，將合唱、器樂和舞蹈編織成一個可能較今日的歌劇和交響樂還為復(fù)雜與和諧的整體，贏得了最高的榮譽。這些大師中最著名的是阿利昂……他于公元前7世紀(jì)末期的科林斯，將即席演唱……改為50個人嚴(yán)肅而有訓(xùn)練的“循環(huán)”合唱，使用我們今日圣樂中的曲調(diào)和敘唱調(diào)……歌曲的主題通常為狄奧尼索斯的苦難和死亡……合唱隊打扮成半人半獸狀。在事實及名稱上，都因此而產(chǎn)生了希臘的悲劇戲院。 （五）戲劇的開始 1、希臘戲劇的開始 —— 公元前6世紀(jì)，希臘戲劇已經(jīng)在很多方面和很多地區(qū)卓然有成，因而完成了奠定戲劇基礎(chǔ)的工作。這在歷史上是一個創(chuàng)造時代，在此之前，人類從未將啞劇或宗教儀節(jié)過渡到語言和世俗的表演。簡單地說，希臘戲劇誕生于宗教儀節(jié)。 第一：從內(nèi)容上說 悲劇，是指作品中的主要人物最終沒落的敘事詩歌，即凡由平靜開始而結(jié)局于悲慘的故事，可稱為悲劇。 喜劇，是指作品結(jié)尾最終逃脫于禍患的敘事詩歌，即凡由紛亂和苦惱開始而結(jié)局于喜悅的故事，可稱為喜劇。如《神曲》，開始于悲哀的地獄，結(jié)局在光明仁慈的天堂。 第二：從文格上說，即文章的風(fēng)格、格調(diào) 悲劇作品，一般格調(diào)高雅而尊貴，多用拉丁文為其書面語。如，古羅馬詩人維吉爾（也是在《神曲》中帶領(lǐng)但丁從地獄到凈界的維吉爾）的史詩《埃涅阿斯記》。 喜劇作品，則以通俗易懂為其特點，如《神曲》，作者使用意大利口語為書面語，而非正規(guī)場合通常使用的拉丁文。作品中有些語言甚至粗魯瑣碎。 2、喜劇 —— 亞里士多德說，喜劇是由一些引導(dǎo)“陰@莖游行行列”的人們所發(fā)起的。一群人持著“神圣陰@莖”，向著狄奧尼索斯高唱狂歡曲，或向著其他植物神唱贊頌詩，于是真正形成了狂歡。性在這方面居于很重要的地位，因為這種儀節(jié)的最高潮便是一個象征性的婚禮，其目的在于神秘地刺激土地的生長力。因此，早期的希臘喜劇，也和現(xiàn)代大多數(shù)的喜劇和小說一樣，多半以婚姻和假定的生育來形成故事的適當(dāng)結(jié)局。 —— 人們在游行中都作狄奧尼索斯的半人半獸打扮，配上一根大尾巴，一個大號的紅皮陰@莖，作為其服裝的一部，這種打扮成為喜劇舞臺上傳統(tǒng)服飾，這是一個神圣的習(xí)慣，在阿里斯托芬（古希臘喜劇作家）的喜劇中受到了忠實的遵守。以陰@莖為丑角的標(biāo)志，在西方一直到5世紀(jì)，在東方直到拜占庭帝國的最末世紀(jì)。 —— 把粗俗的植物神狂歡變?yōu)橄矂”硌莸?，最早的是西西里，約于公元前560年。這種新藝術(shù)，自西西里通過伯羅奔尼撒，傳到了阿提卡，由一些流動演員和當(dāng)?shù)氐臉I(yè)余演員在鄉(xiāng)村里表演，這樣的表演持續(xù)了一個世紀(jì)。約公元前465年，這種表演方式被一些權(quán)威人士看重，給它配上了合唱隊，并拿到正式的節(jié)會上演出。 3、悲劇 —— 悲?。ɑ蜓蚋瑁┩瑯右彩桥d起于穿著羊皮類似半人半獸的森林之神，在酒神慶祝會中載歌載舞的狂歡表演。這種半人半獸的表演，一直到歐里庇得斯（希臘三大悲劇作家之一）時期，都是狄奧尼索斯戲劇的一個主要部分。 —— 每一個悲劇的三部曲作者都要遵守古時習(xí)慣，為紀(jì)念狄奧尼索斯編一部半人半獸的戲劇，作為表演的第四部分。悲劇也許曾從對于死者的祭祀禮拜中得到某些啟發(fā)。但大體來說，它的來源在于對宗教儀式的模仿。 —— 戲劇早期形式也許是一個神秘儀式，其設(shè)計的目的在于轉(zhuǎn)移或避開它所表現(xiàn)的悲劇，同時也洗滌觀眾的罪惡，按亞里士多德的說法，即用代表的方法來表演人的出生和死亡。使得希臘悲劇享有較伊麗莎白時代悲劇更高地位的原因之一，是它的宗教性基礎(chǔ)。 —— 阿利昂和其他戲劇家作業(yè)模擬動作發(fā)展出來的合唱，變成了戲劇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，直到歐里庇得斯時，仍然為希臘悲劇的一個主要部分。希臘較早時期的劇作家只能稱作舞蹈家，因為他們的戲劇主要是合唱舞蹈。把這些合唱表演變?yōu)閼騽〉年P(guān)鍵一步，是把演員的合唱改為對白和動作，而這個靈感被伊卡利亞的泰斯庇斯捕獲了。他對各種角色的表演極為逼真，竟引得梭倫的指責(zé)，認(rèn)為這種表演似乎是對大眾的一種欺騙。但這種新的藝術(shù)形式發(fā)展很快，在泰斯庇斯后的50年，埃斯庫羅斯（古希臘最偉大的悲劇作家）在希臘戲劇史上形成了一個偉大時期。 威爾·杜蘭特： 我們不妨把愛琴海地區(qū)形容為一個繁忙、紛爭、警覺和富于創(chuàng)造性希臘人的蜂窩，他們堅毅地定居在每一個港口，自農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為工商經(jīng)濟，同時開創(chuàng)了偉大的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)。這些新文化成熟得如此迅速和普遍，在公元前6世紀(jì)就已為公元前5世紀(jì)的成就奠定了基礎(chǔ)……這個時期的文明在某些方面較之伯里克利時期更為優(yōu)異 —— 特別是在史詩和抒情詩方面更為卓越，這些詩由于較大的自由和女人的智力活動更具活力、更為美麗……在那個世紀(jì)的末期，獨裁的政治已經(jīng)給予了希臘足夠的秩序，為未來的希臘自由鋪好了道路。 實行自治，在那時的世界尚是一種新的東西，任何大型社會尚不敢嘗試沒有國王的生活。這種值得自豪的獨立意識（個人的和集體的），對希臘人的各種事物和企業(yè)產(chǎn)生了強烈的刺激力。他們的自由使他們在藝術(shù)和文學(xué)、科學(xué)上，獲得了令人難以置信的成就……希臘的生活變得空前的世俗化，政治、法律、文學(xué)及思想探索，一一都擺脫了教會的控制，哲學(xué)開始對世界和人類、肉體和靈魂作自然主義的解釋。幾乎是前所未聞的科學(xué)，也大膽做有系統(tǒng)的陳述：歐幾里得的基本定理建立了起來。思想的清晰、秩序和誠實，成為少數(shù)節(jié)儉者的理想。一種靈與肉的英雄式掙扎，及時挽救了這些成就，保持了自黑暗的暴政及秘教的死亡之手奪來的希望，并為歐洲文明贏得了其所企圖獲得的自由特權(quán)。 第一部 希臘的興起 —— 為自由而戰(zhàn)（希波戰(zhàn)爭） 一、馬拉松 1、希臘與波斯間暴發(fā)戰(zhàn)爭的背景 （1）希臘的擴張：希臘這個國家到處擴張，注定遲早必然與一個強國發(fā)生沖突，而為它的發(fā)展付出代價。希臘人以海洋作為大道，開辟了一條自西班牙東岸迄黑海最遠港口的貿(mào)易路線。此一歐洲的水道（希臘－意大利－西西里）與東方的水陸聯(lián)運道路（印度－波斯－腓尼基）競爭日益激烈。因此，也興起了一個持久而又劇烈的對抗。根據(jù)人類的先例，在這種對抗中，戰(zhàn)爭自無法避免，而連續(xù)所發(fā)生的拉代（Lade）、馬拉松、普拉蒂亞、阿貝拉、坎尼、扎馬等戰(zhàn)，只不過是一些偶發(fā)事件。歐洲制度所以能戰(zhàn)勝東方，部分是由于水運陸運為廉，部分是由于粗野而好戰(zhàn)的北方，總是征服好逸惡勞和能創(chuàng)造藝術(shù)的南方，這幾乎已成了歷史上的一條定律。 （2）波斯的擴張： 公元前512年，波斯的大流士一世率領(lǐng)軍隊渡過了博斯普魯斯海峽，侵入塞西亞，征服色雷斯和馬其頓。此時，波斯這個空前大帝國擁有：波斯本土、阿富汗、北印度、土耳其斯坦（又稱突厥斯坦）、美索不達米亞、北阿拉伯、埃及、塞浦路斯、巴勒斯坦、敘利亞、小亞洲細(xì)亞、東愛琴海區(qū)、色雷斯和馬其頓。 （3）希庇亞斯被逐：雅典獨裁者希庇亞斯被革命者驅(qū)逐，逃往薩迪斯的波斯省長處，以奉送阿提卡為條件，請求波斯協(xié)助其重回雅典執(zhí)政。 （4）拉代海戰(zhàn)：公元前500年，小亞細(xì)亞的各希臘城市，在波斯統(tǒng)治半個世紀(jì)后，忽然罷黜波斯的省長，宣布獨立。他們前往斯巴達求助未獲成功，然后前往母城雅典呼吁，得到兵力援助。公元前494年，波斯海軍和伊奧尼亞聯(lián)盟遭遇拉代，伊奧尼亞受到重創(chuàng)，伊奧尼亞文明從此一蹶不振，波斯再度統(tǒng)治整個伊奧尼亞。這次戰(zhàn)役，也使得大琉士一世決心征服希臘。 2、馬拉松戰(zhàn)役（第一次希波戰(zhàn)爭中的一場戰(zhàn)役） 公元前491年，一支由600艘船組成的波斯艦隊，渡過愛琴海。中途征服了基克拉澤斯、埃彼亞，之后抵達阿卡提的馬拉松平原，與雅典人對決。在這場戰(zhàn)役中，雅典人以少勝多，以弱勝強，終于打敗波斯人，取得勝利。這不僅是一次決定性的戰(zhàn)斗，同時也是一次歷史上令人難以置信的勝利，擊敗了波斯大軍。戰(zhàn)斗結(jié)束后，斯巴達人才趕到戰(zhàn)場，不過他們只有惋惜本身遲滯和贊頌勝利者的份兒了。 二、阿里斯蒂底斯和狄密斯托克利 在希臘特性與歷史中，尊貴與殘酷、理想主義與犬儒主義的奇異地混合，這從米底阿德和阿里斯蒂底斯此后經(jīng)歷中得到證明。 1、米底阿德 —— 在他的絕對領(lǐng)導(dǎo)下，雅典人在馬拉松，人數(shù)幾倍于自己的波斯人，取得勝利，他也由此得到雅典人的贊美和鼓勵。 —— 后因要求帕羅斯島公民交付100塔克（相當(dāng)于60萬美元）以免遭集體屠殺，而被雅典人罷黜。不久米底阿德死亡，這筆罰款由其子西蒙（伯里克利的對手）繳納。 2、阿里斯蒂底斯 —— 在馬拉松戰(zhàn)役中，雅典軍隊的指揮分由10位將軍擔(dān)任，每人輪流做最高統(tǒng)帥。為了統(tǒng)一指揮，以奪取戰(zhàn)役的勝利，阿里斯蒂底斯將自己1/10的指揮權(quán)心甘情愿地交給了米底阿德，在米底阿德的絕對指揮下，雅典以劣勢擊敗了波斯人。 —— 阿里斯蒂底安靜而穩(wěn)健，他那謙遜淳樸和令人信服的誠實，使他贏得了“正人君子”的美譽，并被推薦為提洛銀庫攤派額的決定者。 —— 他認(rèn)為，在雅典，為民主的權(quán)力已經(jīng)足夠，如果再加大國民大會權(quán)力，就有導(dǎo)致行政腐敗和社會紊亂的危險。 —— 任何貪贓枉法，只要經(jīng)他發(fā)現(xiàn)，都予以揭發(fā)，因而樹敵很多。 —— 公元前482年，雅典歷史上唯一曾極負(fù)盛名而被譽為誠實的人，被由狄密斯托克利領(lǐng)導(dǎo)的民主黨，利用貝殼放逐法了。 3、狄密斯托克利（又譯作地米斯托克利） —— 史學(xué)家不得不承認(rèn)，雅典的政府官員有時將寡廉鮮恥的不道德行為帶進了政治圈。 —— 狄密斯托克利也是一個極有能力的人物，永遠抱有中庸態(tài)度的修昔底德（古希臘歷史學(xué)家）說：“他覺得我們的敬慕，那是極不尋常和無法比擬的?！?/span> —— 狄密斯托克利有著強烈的權(quán)力欲，普盧塔克（羅馬帝國時期希臘傳記作家，倫理學(xué)家）說：“他對他改善態(tài)度和行為的訓(xùn)示，他不但接受得很勉強，甚至聽而不聞，但如果告訴他的是有關(guān)睿智或事務(wù)管理方面的意見，他不但給予極大的注意，并且自信對于這類事有著天生的能力。” —— 由于狄密斯托克利的先見之明和他的全力準(zhǔn)備，使得希臘在薩拉米斯之戰(zhàn)中，打敗了薛西斯的入侵，獲得勝利。 三、薛西斯 —— 大流士于公元前485年逝世，其子薛西斯一世繼位，父子兩人均為能干而有教養(yǎng)的人。因此，如果認(rèn)為希臘與波斯的戰(zhàn)爭是文明與野蠻之爭，便是一種錯誤。 —— 薛西斯從容且很徹底地準(zhǔn)備著對希臘的第二次進攻（第二次希波戰(zhàn)爭）。他花費4年時間，自他所屬的各省征集部隊和物資。 —— 公元前481年，帶領(lǐng)著一支由264.1萬人組成的大軍以及同等數(shù)量的工程人員、奴隸、商人、供應(yīng)人員和營@妓，薛西斯出發(fā)了。這支龐雜的部隊里面包括有許多國家和民族組成：波斯人、米底人、巴比倫人、阿富汗人、印度人、亞述人、亞美尼亞人、腓尼基人、敘利亞人、阿拉伯人、埃及人、伊索匹亞人、利比亞人、拔克特利亞人（Bactrians）、索迪安斯人（Sogdians）、薩卡人（Sacae）、科爾基人（Colchians）、西徐亞人、佩奧尼基人（Paeonians）、米西安斯人（Mysians）、帕弗拉哥尼安人（Paphlagonians）、弗里吉亞人、色雷斯人、色薩利人（Thessalians）、洛克利人、彼奧蒂亞人、埃奧利安人、伊奧尼亞人、拉地人（Ladians）、卡利亞人（Carians）、奇里乞亞人（Cilicians）、塞浦路斯人等等；兵種有：步兵、騎兵、戰(zhàn)車、象和一個龐大的用于運輸?shù)?列槳座作戰(zhàn)艦隊，約有1207只船。 四、薩拉米斯 1、第二次希波戰(zhàn)爭 —— 薛西斯的大軍如排山倒海一般，所過之處都因為恐懼或接受賄賂而投降，并加入波斯大軍。在北方，只有普拉蒂亞和西斯比亞準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。在南方，斯巴達、雅典和大多數(shù)城邦也積極準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。 —— 先是在色摩比利山口稍稍延阻了薛西斯大軍氣勢；然后雙方海軍在埃彼亞島遭遇，后在狄密斯托克利的心機下，雙方戰(zhàn)平。但因希臘人以寡敵眾，算是一場勝利；在溫泉關(guān)之戰(zhàn)中，希臘軍隊依托優(yōu)勢地形，抵抗3天，阻擋了在數(shù)量上幾十倍于自己的波斯軍隊。在這場戰(zhàn)役中，斯巴達300勇士捐軀，波斯人損失2萬人。 —— 當(dāng)雅典城人了解到，波斯已排除了通往雅典的障礙后，紛紛逃離雅典城，勸說大家投降的人，連同他的家人被砸死。由此可見，人們情緒的激動和感情的強烈。當(dāng)薛西斯到達雅典時，發(fā)現(xiàn)這城幾乎全被拋棄。 —— 波斯艦隊（1200余艘）進入薩拉米斯灣，而希臘僅有的300艘戰(zhàn)船，指揮不一。然而在狄密斯托克利的計謀下，希臘海軍取得了薩拉米斯海戰(zhàn)的勝利。 2、希梅拉戰(zhàn)役 在薛西斯大舉入侵希臘本土?xí)r，西西里的希臘人也在希梅拉與非洲的迦太基人作戰(zhàn)。希臘軍隊在這一役中把迦太基打得落花流水，迦太基海軍司令官哈密爾迦縱身火中。70年后，他的孫子希米爾孔（Himilcon）在希梅拉屠殺了3000希臘戰(zhàn)俘作為報復(fù)。 3、普拉蒂亞（又譯作普拉提亞）戰(zhàn)役 —— 公元前479年8月，整個希臘幾乎從同時進行的海陸戰(zhàn)中獲得解放。 —— 留駐在希臘的馬多尼奧斯的軍隊（波斯軍隊），設(shè)營于普拉芝亞，并在那兒遭遇斯巴達王帶領(lǐng)的希臘軍隊，希臘人又得到了一次壓倒性的勝利。 4、米卡利戰(zhàn)役 公元前479年，希臘人在米卡利海岸外，與一支波斯軍遭遇，波斯艦隊全軍覆滅，所有伊奧尼亞各城全部脫離了波斯的統(tǒng)治，并贏得了對博斯普魯斯和達達尼爾海峽的控制權(quán)。這一情形與700年前的特洛伊之戰(zhàn)是何其相似（特洛伊之戰(zhàn)后，希臘也取得了對該二地的控制權(quán)）。 威爾·杜蘭特： 希波戰(zhàn)爭是歐洲歷史上影響最大的沖突，因為有這場戰(zhàn)爭的勝利，歐洲才能得以生存和自由發(fā)展。勝利的結(jié)果為西方文明贏得了發(fā)展其本身經(jīng)濟生活（不需向外國朝貢和繳付稅捐）和政治制度（不受東方諸王的獨裁統(tǒng)治）的機會。這次勝利也使希臘獲得了一條通商大道，自衰竭的東方神秘中將希臘精神保存了300年之久，同時，也使希臘商業(yè)獲得海運的完全自由。于薩拉米斯之戰(zhàn)后所存下來的雅典艦隊，為希臘貿(mào)易開辟了地中海沿岸的每一個港口，繼之而起的商業(yè)擴展提供了伯里克利時代雅典在娛樂和文化上所需要的財力支援……希臘終于進入了它的黃金時代。 |
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