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丁鼎 龍是中華民族的象征。 中國人喜歡龍、熱愛龍，也尊敬龍、保護(hù)龍，都為是龍的子孫、龍的傳人而自豪。龍?jiān)谥腥A文化中分量很重。書法中有各種各樣的龍?bào)w，繪畫中有各種各樣的龍形，象征皇權(quán)的建筑物都有龍的雕飾。皇帝為真龍?zhí)熳?，他的后代為龍子龍孫，所用的物品也多以龍來命名，坐的叫龍椅龍墩，睡的叫龍榻龍床，就連生病也叫龍?bào)w欠安。 龍已成為中華文明中的核心，是凝聚中華民族的文化力量。龍的傳人都愛這個(gè)龍的國度，中國龍的形象已遍布世界各地，許多地方的重大慶典活動都能看到中國龍的身影。 龍是中國人的一個(gè)偉大發(fā)明。 具體的龍?bào)w，今人誰也沒有見過。考古發(fā)現(xiàn)的恐龍化石，現(xiàn)實(shí)動物界中的變色龍，森林中的飛龍（一種鳥），雖然都有點(diǎn)龍的影子，但均不是中華文化中的龍，而且完全是不同概念的東西?，F(xiàn)在較多的說法是，龍是中國的先民創(chuàng)造出來的，是中華多民族不同族群部落所崇拜的圖騰的綜合提煉，是多民族的文化造就出了從來未有過的龍的形象、龍的體態(tài)、龍的雄姿、龍的威力和龍的精神。 中國的文化典籍中關(guān)于龍的記述很多，史書中常常記載有某年某月某日某地出現(xiàn)黃龍、青龍、白龍等字樣，但都沒有具體記載龍的體態(tài)，多是作為吉兆而進(jìn)呈皇帝知道的，應(yīng)是歌功頌德之舉。 龍究竟有沒有？有，會是個(gè)什么樣子？是怎樣消失的？這很難有個(gè)確切的結(jié)論。說有，但沒有憑證，任何實(shí)證都沒有。說沒有，又有誰能想象繪制出如此完美的龍?bào)w、龍形？這只能留待科學(xué)或考古去進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了，宇宙萬物中我們不知道的事情還多著呢。 宋代郭思所編著的《林泉高致集》中有一句話：“黃帝制衣裳，有章數(shù)，或繪、或繡，皆畫本也。故舜十二章，山龍華蟲，曰觀古人象?！彼侵v的繪畫的淵源，但提到了龍的畫源。黃帝創(chuàng)制衣裳，有圖案，有數(shù)目，或繪出，或繡出，都是繪畫的本源。所以舜創(chuàng)制的十二種圖案，有山，有龍，有華蟲等。若按此說，龍是舜帝創(chuàng)制出來的，最早是用于衣服圖案的，可見龍衣龍袍，也是由來已久，且在初始時(shí)是誰都可以穿的，發(fā)展到后來，而被皇家壟斷了。 是舜繪制出了龍。這是一說。 但我在這里所要說的是，龍的子孫就要傳承龍的文化，弘揚(yáng)龍的精神。 龍的文化獨(dú)特輝煌，博大精深，非三言兩語能夠概括。就其要義來說，中華龍文化是海納百川、闊大包容的多民族和諧統(tǒng)一的文化。中華龍文化自發(fā)生開始，就因環(huán)境的多樣性和民族的融合性而呈現(xiàn)出闊大包容豐富多元的特質(zhì)。就前所述，中華龍就是一個(gè)多民族文化融合的相征。龍頭似牛似豬似熊似虎，龍身似蛇似魚，龍爪似獸似鳥，這是眾多民族圖騰的拼合。角似鹿、頭似駝，眼似龜，項(xiàng)似蛇，腹似蜃、鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，遨游四極、俯瞰八荒的龍，這是中華大地上現(xiàn)今五十六個(gè)民族的共同標(biāo)識。中華龍文化的多元包容特質(zhì)，不但表現(xiàn)在中華五十六個(gè)民族這個(gè)大家庭的融合上，也同時(shí)體現(xiàn)在對世界各國各民族一切優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)借鑒吸收上。歷史上的絲綢之路就是聯(lián)結(jié)東西方文化的一條紐帶，通過這條紐帶，使中華文明同中亞文明、西亞文明和東非諸國文明、乃至歐洲文明進(jìn)行了大規(guī)模的交流。世界上諸多優(yōu)秀的文化成果為中華文明所吸收、所包容，并成為中華文明的重要組成部分?？梢哉f，中華龍文化在數(shù)千年的發(fā)展過程中，不僅以自己的精神與物質(zhì)文明成果推動了全人類的進(jìn)步，同時(shí)也從世界文明成果中汲取了豐富營養(yǎng)，給自身肌體注入了新鮮血液，激發(fā)出持久不斷的蓬勃生機(jī)。 中華龍文化是講公正、重道德、守誠信、行禮義的文化。中華龍文化耕植于農(nóng)耕，而農(nóng)耕社會的人們滿足于簡單的再生產(chǎn)。年復(fù)一年，不停重復(fù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滋生出了恒久的、中正的、公允的、守成的、誠信的、和諧的等等思想意識。安居一方，穩(wěn)定平和這是一種順從自然規(guī)律的精神。農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來的重要精神就是人與自然和諧相處，能夠安土樂業(yè)。這是因?yàn)檗r(nóng)耕主要是勞動力與大自然相結(jié)合的生產(chǎn)方式，所建立的經(jīng)濟(jì)社會是一種區(qū)域性的守成、守和的社會。固守家園，起居有定，耕作有時(shí)，這是農(nóng)業(yè)勞動者獲得生活資料的必然要求。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，中華先民們所追求的就是在故土田園上追求周而復(fù)始、和平安寧的生產(chǎn)和生活。“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈”，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人們的共同理想生活。這一思想觀念深深扎根于中華文化之中，成為中華龍文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是突出特點(diǎn)。 中華龍文化是求真務(wù)實(shí)、重仁貴義、樂善好施的文化。一分耕耘一分收獲的農(nóng)耕生活，培育了中華民族群體心理的務(wù)實(shí)品格。中華民族在辛勤的農(nóng)事勞作中領(lǐng)悟到了一條十分樸實(shí)的真理：說空話無益于事，實(shí)心做才有收獲?！按笕瞬蝗A，君子務(wù)實(shí)”，這是中華民族的一貫精神，也是主流精神。腳踏實(shí)地、講究實(shí)際，重于實(shí)踐、務(wù)求實(shí)效，說實(shí)話、辦實(shí)事、實(shí)實(shí)在在，中華民族的語言詞典里，唯實(shí)的詞句不可勝數(shù)。正是由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而生養(yǎng)出來的和平守成、求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，同時(shí)滋養(yǎng)出了重仁貴義、樂善好施的優(yōu)良品格。中國的傳統(tǒng)禮教，其精義就是仁、就是義，就是恕，就是容?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”；“無親、無疏、無愛、無惡”，“賓服四夷”，“協(xié)和萬邦”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，以仁義來“陶冶萬物，化正天下”的論述，在中華龍文化的典藏中俯拾皆是。 中華龍文化是自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、團(tuán)結(jié)奮斗的文化。世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過多種文明，有的發(fā)展，有的流產(chǎn)，有的停滯，有的解體，也有的衰敗，有的消滅。就古老文明來說，五千年延續(xù)至今，長盛不衰，始終煥發(fā)著旺盛的生機(jī)與活力，也只有中華文明，這是世界上任何一種文化都不可比擬的。中華文化為何有如此巨大的生命力，原因可以講出許多，其中最為關(guān)鍵的就是自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、團(tuán)結(jié)奮斗的偉大精神。中國最早的哲學(xué)論著，也是中華文明古老智慧的結(jié)晶 ——《易經(jīng)》，開篇《乾卦》就論述了龍的精神，以龍的行動來喻人，以龍的行為來勸政，引導(dǎo)人們終日健行不息，時(shí)刻戒惕警懼，增進(jìn)美德，建功立業(yè)。在《革卦》中明確提出革故鼎新，與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新的思想。這古老、原始，但卻深刻、精辟的哲學(xué)思想已滲透到了中華文化之中并指導(dǎo)著一代又一代人的行動。正是中華民族這種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、團(tuán)結(jié)奮斗的偉大精神，才使我們這個(gè)多災(zāi)多難的國度和民族，克服了一個(gè)又一個(gè)困難，渡過一個(gè)又一個(gè)危機(jī)，而又奪取了一個(gè)又一個(gè)勝利，不斷地創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)輝煌，在人類社會的風(fēng)雨歷程中始終奮勇前行。 龍的文化是深厚的，龍的精神是偉大的。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，社會主義的核心價(jià)值觀傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，寄托著中華民族的理想希望和追求，是中華龍文化流傳數(shù)千年至今的時(shí)代凝煉、傳承和升華。龍的傳人，就要把這一傳承龍的文化、弘揚(yáng)龍的精神的核心價(jià)值觀念發(fā)揚(yáng)光大。 |
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