我人眾生壽者四相的根源，簡單的講，即是我相

我、人、眾生、壽者四相的根源，簡單的講，即是我相。因?yàn)橛辛宋?，有了一個(gè)我的觀念，這是我的，我認(rèn)為這是對的，那是錯(cuò)的；我喜歡，我討厭等就有了我相。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有一切的一切、有空間、有時(shí)間、有世界、有生死，也就是說有人相、眾生相、壽者相。所以這四相的根源是我相。今天我們再談我相、人相、眾生相、壽者相，將以我相為主題。各位只要掌握住我相，其他三相自會自動(dòng)追隨。

我相和我見

《金剛經(jīng)》裡面佛陀除用我相、人相、眾生相、壽者相這四個(gè)名詞外，還用了我見、人見、眾生見、壽者見。用最簡單的解釋，凡見諸形相的叫做相，譬如臉孔漲得通紅，大聲和人爭辯，是我相；在爭辯的背後就有一個(gè)我見（見解或者是意見的見）。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)我見，才會和人爭辯，才會現(xiàn)出臉紅大聲的我相。相可以見（看見的見，包括其他的感覺如聽見），但見（見解的見）的本體卻不能看見，所以見比相更深一層。

相並不一定必須先有見。譬如我這個(gè)身體──五官四肢，也是我相；嬰兒呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮膚破了，血會向外流，這也是相。這些都可以說是自然現(xiàn)象，並不需要先有我見。所以見固然比相深，可是相的範(fàn)圍比見廣，而且有許多的我相並不重要，實(shí)在不需要破除。譬如說，飢來吃飯、倦來眠，一個(gè)開悟的人也有這些相。可是強(qiáng)詞奪理，拔刀相鬥就不是應(yīng)該保留的相，而應(yīng)該明白它背後的見。

因此修行從見上著手，要遠(yuǎn)比在相上做功夫?yàn)橹匾臏Q(jìng)則國土淨(jìng)，如果貪瞋癡慢疑等我見能逐漸減輕消除，則沉淪六道造業(yè)受苦的我相，也自然會淡薄泯滅。

上次在紐約大覺寺講「我相、人相、眾生相、壽者相淺談」之後，有一位朋友對我說：「您說生氣、怨人、責(zé)備人即是著了我相、人相、眾生相、壽者相，這正好說到我的毛病，謝謝您給我的指點(diǎn)，以後我見了人一定儘量恭維、稱讚?！垢魑唬銈兟犃?，覺得怎麼樣呢？當(dāng)然讚嘆稱譽(yù)他人，總比怨人責(zé)備人好，可是在一個(gè)人還沒有證悟之前，讚嘆稱譽(yù)往往是有動(dòng)機(jī)、有目的的，尤其是恭維。所以還是著了我人眾生壽者四相。是什麼人在稱讚呀？是我，這是我相；恭維誰呀？恭維某某人，這是人相；因?yàn)檫@種種貪瞋癡的理由而恭維，這是眾生相；繼續(xù)的恭維是壽者相，所以一樣是著了我人眾生壽者四相。

不僅如此，如果你說我既不責(zé)備人、也不恭維人，我心中空空洞洞，什麼都沒有，那就對了嗎？還是不對！是誰心中空空洞洞呀？這還是著了我相。甚至於發(fā)願(yuàn)要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相?！秷A覺經(jīng)》中佛對大菩薩們說：「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨(jìng)涅槃，皆是我相！」我相的難除如是，各位，讓我們慢慢的研究下去。

《金剛經(jīng)》中「若取法相，即著我人眾生壽者相」

《金剛經(jīng)》裡有幾句經(jīng)文，大家都熟悉，現(xiàn)在我們一起來念一念：「是諸眾生，無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者，若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者?！?/p>

各位，上次我們講一個(gè)人生氣、怨人、責(zé)備人是著了我人眾生壽者相，這很明顯的都是心中取了相。佛說：若心取相，則為著我人眾生壽者。這一段我想大家沒有疑問。

責(zé)備人是不好，要讚美人，這是一種教法，也可以說是佛法中的修行辦法，所以是法相。這第二種人，他心中不怨人不責(zé)備人而是讚美人，這是他取了法相?，F(xiàn)在佛說，若取法相，即著我人眾生壽者，換句話說，似乎法相也不應(yīng)該取。可是佛法即是法相，誦經(jīng)拜佛、懺悔求福、十善道、布施持戒，甚至於發(fā)願(yuàn)往生西方，念阿彌陀佛，都是法相，現(xiàn)在佛說，若取法相，也著我人眾生壽者，這就比較難以理解，須得細(xì)心研究。

第三段「何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。」這就更難懂了。首先，什麼叫非法相？各位，有人歡喜講一講嗎？很好，我們歸納起來，有兩種人，佛說是取了非法相。

第一種人是不明因果、不信因果，滿腦的貪瞋癡慢疑，認(rèn)為一切法（包括法律）都不能束縛他，所謂無法無天，這種人是取了非法相。

第二種人是誤解佛法的空，以為什麼都是空無所有，既沒因果，也無所謂善惡，這種人不是消極沉寂，就變成任性亂為、造惡多端，這種人也取了非法相。這比取法相更難破除，所以佛說，何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。

是什麼人在取非法相呀？是我。

所以佛在《金剛經(jīng)》中接下去說：「是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法?！?/p>

如筏喻者—?jiǎng)澊乃膫€(gè)階段

佛接著又說：「以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)捨，何況非法。」

各位，佛在《金剛經(jīng)》中說了兩句經(jīng)文，對我們一般人講，實(shí)在非常重要，各位念《金剛經(jīng)》的時(shí)候，不知有沒有注意是那兩句呢？一是「如筏喻者」，另一句是「如所教住」。

「如筏喻者」，意思是拿筏來作譬喻，筏是竹木所編造的渡河工具，等於是船。這個(gè)譬喻是說，一個(gè)人如果在河的此岸，要想到彼岸，應(yīng)該怎麼辦？佛陀是常在印度的恆河邊上說法。恆河很寬，很多地方是看不到彼岸的，上面沒有橋，那個(gè)時(shí)代也沒有直昇機(jī)這一類的航空工具，也沒有大汽輪或渡輪，唯一的渡河工具就是竹木編成的小船。經(jīng)文中用筏，筏通常是指一個(gè)人劃的竹排或木排，多少含有渡河修行必須靠自己的深意。

「如筏喻者」其實(shí)是個(gè)相當(dāng)複雜的譬喻，我們可以將劃船渡河分為四個(gè)階段來看：

第一個(gè)階段是人尚在此岸，尚未上船，連船都還沒有上，自然談不到能到彼岸。世界上萬萬千千的人都是尚未上船的，已能上船的實(shí)在是極少數(shù)。前面我們講的第一類人（若心取相）及第三類裡的第一種人（心取非法相，不信因果、不分善惡的），都還在這個(gè)階段。

第二個(gè)階段是已經(jīng)上了船，拿到了槳，在學(xué)著怎樣劃船，不但希望船能向前進(jìn)，還希望它不要兜圈子。這個(gè)階段主要的是在學(xué)劃船的方法，努力地，一直線地向前劃去，彼岸雖仍渺茫，只是一個(gè)概念，但是至少已不在此岸，已經(jīng)向河的中心劃去。此時(shí)的心仍取相，特別是強(qiáng)烈的法相，我相仍堅(jiān)。各位，我們極大部份的同修，可以說都在這個(gè)階段。

第三個(gè)階段是彼岸在望，劃船的方法（法相）已很純熟，不必著意（我相漸斷）用功，只要一直線地向彼岸劃去，自然能到達(dá)彼岸。

第四個(gè)階段是船靠彼岸，你得將槳放下，一切劃船的本領(lǐng)都已無用，連船也得放棄，趕緊跳上岸去，這個(gè)時(shí)候渡河劃船，恍如一夢。

《金剛經(jīng)》裡佛告須菩提：「善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生?！箿缍纫磺斜娚褪钦f：我應(yīng)為求一切眾生離苦得樂而努力。這一切眾生是不分怨親憎愛，不分國族老幼，這就是佛陀在《金剛經(jīng)》裡教我們的劃船方法。佛又說「菩薩於法，應(yīng)無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施?！惯@就是佛陀在《金剛經(jīng)》裡教我們掌舵的方法，要逐漸的訓(xùn)練不取相、不取我相、不取人相、不取布施相，使船能一直線的向?qū)Π秳澣?。最後佛說：「菩薩但應(yīng)如所教住?！咕徒形覀冊谛扌械倪^程中，不要三心兩意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的劃船撐舵的方法，努力一直線的劃去，我相人相眾生相自然會逐漸淡薄，這就叫做「如所教住」?！督饎偨?jīng)》中佛又說：「滅度一切眾生已，而無有眾生實(shí)滅渡者?！惯@時(shí)候眾生都無，那裡還有我，這就是所謂的彼岸。放下屠刀，立地成佛，我相一空，此岸即是彼岸。

張澄基教授常講的一個(gè)故事

我的正文實(shí)在講到這裡為止，不過還有幾分鐘可講，我為各位說一個(gè)故事。這是從前我的老師張澄基教授常歡喜講的一個(gè)故事：

有一位老師父，他有三個(gè)徒弟。有一天，小徒弟站在老師父的身後，正在侍候師父，大徒弟和二徒弟則在門外爭辯。忽然二徒弟氣沖沖地跑進(jìn)來，對師父說：「某本經(jīng)典裡面，佛陀講的這個(gè)道理，我認(rèn)為應(yīng)該這樣解釋，可是他（指大徒弟）不以為然，和我爭辯，師父您看我的解釋對不對？」師父聽了說：「你的解釋不錯(cuò)。」二徒弟歡歡喜喜的跑出去了。不一會兒大徒弟跑進(jìn)來說：「師父啊，他只是依文解義，沒有明白佛陀所講的真實(shí)義，我想解釋給他聽，可是他卻和我強(qiáng)辯，現(xiàn)在他說師父您也說他的解釋是對的?！估蠋煾嘎犃舜笸降艿慕忉屷幔f：「你的解釋不錯(cuò)。」

這一來小徒弟方面可有問題了。「師父，如果大師兄是對的話，那麼二師兄就是錯(cuò)了；如果二師兄是對的，大師兄的解釋就應(yīng)該不對。怎麼可以二師兄是對的，而大師兄也是對的呢？」老師父回過頭去看看小徒弟說：「你也對?！?/p>

各位，為什麼三個(gè)徒弟都認(rèn)為自己是對，而別人是錯(cuò)，可是這位老師父卻說他們都是對的呢？這個(gè)問題我留給各位自己去參了，謝謝各位。

摘自 沈家楨居士 金剛經(jīng)的研究