金屬材質(zhì)面具

禮儀用具三

禮儀用具四

金屬材質(zhì)太陽(yáng)神鳥(niǎo)

　　三星堆遺址和金沙遺址中，出土了大量的金器。

禮儀用具一

禮儀用具二

　　中國(guó)文化傳統(tǒng)中，金器的地位比不上玉器，從文物發(fā)掘情況來(lái)看，我國(guó)出土的最早的金器在甘肅省玉門(mén)市，時(shí)代相當(dāng)于夏代。然而在中原文化中，金器的發(fā)現(xiàn)卻并不多，在甲骨文中，“金”字一開(kāi)始指的都是青銅器，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才指的是“黃金”。
金：重要的祭祀禮器
　　與中原地區(qū)不一樣的是，在西南地區(qū)的巴蜀地區(qū)，生活著一個(gè)崇尚金器的群體——古蜀先民。在三星堆遺址和金沙遺址中，出土了大量的金器。在三星堆，出土了金杖、金面具和金箔飾；在金沙，出土的金器有著名的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾，喇叭形的金器，金面具、金冠帶等等。
　　金沙遺址博物館的三號(hào)、四號(hào)展廳里，展出有這些出土的金器，那些小巧的圓形金箔、構(gòu)思精巧的蛙形器、制作精良的金面具、冠帶，無(wú)一不顯示出古蜀先民們對(duì)于金這種貴金屬的看重。
　　金沙遺址博物館館長(zhǎng)朱章義介紹，金沙遺址目前出土了200余件金器，這是三星堆出土金器數(shù)目的三倍，三角形金器、幾字形金器、喇叭形金器、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾、魚(yú)紋金帶等都是首次出土，也不見(jiàn)于其他考古學(xué)文化，是金器類型中的新品種。
　　金沙的金器出土于祭祀?yún)^(qū)，和宮殿區(qū)相去不遠(yuǎn)。綜合考慮種種因素發(fā)現(xiàn)，金沙的金器在古蜀先民的生活中，是一種禮儀用品，起裝飾作用。比如那些圓圓的金箔和魚(yú)形的金箔應(yīng)該是貼在或者是掛在某種器物上的。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾也是一樣，可能是當(dāng)時(shí)某件器物的裝飾。
面罩、冠帶并非真人所戴
　　金沙出土的黃金面具歷經(jīng)千年，光澤依舊，也不禁讓觀眾想象，這些面具在鍛造之初是怎樣奪目，是不是被人戴在臉上，在祭祀中使用。
　　不過(guò)，這里有一點(diǎn)需要澄清說(shuō)明，“這些金面具并不是戴在人臉上的?！敝煺铝x解釋?！斑@些金面具的外部很是光滑，但是內(nèi)部卻有些粗糙，如果直接戴在人臉上，戴的人一定不會(huì)感覺(jué)舒服?！睋?jù)此推測(cè)，這些金面具很可能是附著在木質(zhì)或者青銅器的人像上。
　　在三星堆出土的青銅人像中，有一件就是面上覆著金面罩，很有可能，這才是古蜀人使用金面罩的正確方式。有的內(nèi)芯保存下來(lái)了，而有的沒(méi)有。
　　比如三星堆出土的金杖，考古學(xué)者在發(fā)掘清理時(shí)，認(rèn)為這是一條金帶，上面刻有魚(yú)、鳥(niǎo)和箭組合的圖騰。等到物品完全出土以后，考古人員才發(fā)現(xiàn)，“金腰帶”里面有一些已經(jīng)炭化的木頭，并最終確認(rèn)這是一根金杖，金箔覆蓋在木桿外面，上千年的時(shí)間過(guò)去，木桿已經(jīng)炭化了。
　　朱章義推測(cè)金沙的金冠帶也是附著在其他物體的表面上，因金冠帶質(zhì)地較軟，不適宜直接戴在頭頂。漫長(zhǎng)的歲月里，許多金器附著的物體大多數(shù)已經(jīng)蕩然無(wú)存，也留給后人許多謎團(tuán)。


古蜀國(guó)金文化 有外來(lái)文化的影子？
在古蜀文化中，金器是權(quán)力體系中的重要材質(zhì)，權(quán)杖也是昭示身份、象征權(quán)力的特殊器具……
　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，耀眼的金器被認(rèn)為缺乏溫潤(rùn)玉器的內(nèi)涵，也沒(méi)有那么受到文人的尊崇。三星堆和金沙的金器之所以受到世人矚目，也是因?yàn)樗w現(xiàn)了在古蜀文明中金器的重要地位。

南方金器以“四川產(chǎn)”為主
　　在這里需要澄清的一個(gè)概念是，在三星堆和金沙發(fā)現(xiàn)的大數(shù)量的精美金器，并不是中國(guó)疆域范圍內(nèi)出土的唯一金器，四川省社會(huì)科學(xué)研究院的研究員段渝介紹，中國(guó)北方也出土有不少商代時(shí)期的黃金制品。從分布上來(lái)講，華北平原，燕山地區(qū)和太行山地區(qū)都有金器出土。從這些出土金器的形制上來(lái)說(shuō)，這些地方出土的金器可以分為4個(gè)體系，相互獨(dú)立，各有特點(diǎn)。
　　南方發(fā)現(xiàn)的金器就是以四川為主。如果把南北兩個(gè)地域范圍內(nèi)的金器做一個(gè)比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思的地方：北方的金器基本都出土于墓葬中，是作為裝飾品存在的。比如在北京平谷縣出土的金臂釧、昌平出土的金耳環(huán)，在河北、遼寧地區(qū)，也有金臂釧、金耳環(huán)等裝飾品出土。從使用上講，北方地區(qū)的民族更多把金器看做裝飾品，體現(xiàn)的是一種審美觀；而在南方的巴蜀地區(qū)，金器則主要被用在與宗教和祭祀相關(guān)的場(chǎng)合上，與政治、經(jīng)濟(jì)和精神世界上的壟斷權(quán)力及其意識(shí)息息相關(guān)。這種使用用途上的區(qū)別，體現(xiàn)了南北文化的價(jià)值取向不同。
　　段渝強(qiáng)調(diào)，這種價(jià)值取向上的不同是可以理解和接受的，并不表示兩者文明發(fā)展水平的高低。

權(quán)杖 與兩河文化有淵源
　　在“國(guó)之大事，在祀與戎”的時(shí)代，中原地區(qū)的文化中，禮樂(lè)制度中扮演最重要角色的材料莫過(guò)于青銅和玉，青銅鼎是國(guó)之重器。在古蜀文化中，金器是權(quán)力體系中的重要材質(zhì)，權(quán)杖也是昭示身份、象征權(quán)力的特殊器具。段渝說(shuō)，這一點(diǎn)，與商周之際成都平原古蜀人金器的使用十分相似，意味著金器的使用功能有相似之處。
　　這種特點(diǎn)，在古代的近東文明中出現(xiàn)得比較多。以金器為例，“在古代近東文明中，金器大多是用作國(guó)王或國(guó)家權(quán)力的象征，而且還用于制作重要的祭祀器物，比如在近東和克里特發(fā)現(xiàn)的黃金面罩，都是覆蓋在王者面部的。”段渝介紹。
　　從現(xiàn)有的世界考古資料中可以了解到，使用黃金面罩的習(xí)俗早已出現(xiàn)在古埃及和古希臘等文明古國(guó)。這當(dāng)中最為人熟知的是古埃及的黃金面罩。其中知名的就有公元前14世紀(jì)古埃及第十八王朝國(guó)王圖坦哈蒙陵墓中出土的黃金面罩，它栩栩如生地展示了國(guó)王生前的樣貌。在圖坦哈蒙的陵墓中，還出土了超過(guò)1700件黃金制品，除了黃金面罩，還有一件用純金打造的人形棺。
　　在古希臘邁錫尼墓葬中，也曾出土了大量黃金制品，黃金面罩就是其中很具有代表性的金器。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，邁錫尼文化以崇尚黃金而聞名，凡有君王逝世，人們都要模擬他的面貌制作罩在他臉上的黃金面具。在美索不達(dá)米亞平原，發(fā)掘的烏爾王陵中，出土的牛頭豎琴和公牛雕像都有金箔包卷裝飾，還出土了不少金戒指、金發(fā)圈和金耳環(huán)等金飾。黃金的重要性可見(jiàn)一斑。
　　權(quán)杖是近東文明的另一個(gè)特點(diǎn)。在距今6500年至距今5500年前，埃及前王朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)了權(quán)杖。權(quán)杖也成為了埃及文明各時(shí)期的石刻中大量出現(xiàn)的圖案。
　　在兩河流域，權(quán)杖也是蘇美爾文明時(shí)期大量使用的權(quán)力象征。有學(xué)者考證，世界上出現(xiàn)的最早的一具權(quán)杖是在距今6000年的西亞歐貝德文化中，埃利都神廟地面下一層墓中出土的一件男子雕像手中所握的杖。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，這種男性氏族長(zhǎng)或部落長(zhǎng)手里的短杖，顯然是后世權(quán)杖或權(quán)標(biāo)的起源。
　　著名的漢謨拉比法典石碑上，有一幅浮雕。浮雕上，一人站立著，雙手打拱，好像是在朝拜，另一位則坐著，右手持著一枚短杖。有人認(rèn)為，站著的那人正是漢謨拉比王，坐著的是代表太陽(yáng)和正義之神的沙馬什。沙馬什手中的權(quán)杖，還是神權(quán)的象征。

古蜀文明和外界交流的證據(jù)
　　其實(shí)，在中國(guó)西北地區(qū)的新疆、甘肅、陜西地區(qū)，也出土有一些權(quán)杖頭，與近東地區(qū)的十分相似。那么三星堆、金沙地區(qū)的權(quán)杖和埃及、兩河流域之間的權(quán)杖有何關(guān)聯(lián)？
　　許多人認(rèn)為，這是古蜀文明和外界文明交流的證據(jù)。在三星堆出土的海貝產(chǎn)自印度洋深海地區(qū)，學(xué)者想象這些海貝是以交易的方式，從印度到了成都平原。
　　學(xué)者們相信，古蜀先民一直通過(guò)各種途徑與外界相聯(lián)系，這些路途后來(lái)演變成為蜀道、身（yuan）毒道，繼續(xù)在歷史上發(fā)揮著重要的作用。然而，古蜀先民為何對(duì)金器和權(quán)杖如此推崇，究竟怎樣與外界溝通，還是個(gè)謎團(tuán)，等待學(xué)者們進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)。
古蜀國(guó)金器的N種猜想
　　從目前金沙和三星堆出土的金器來(lái)看，當(dāng)時(shí)古蜀先民制作金器的工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。四川省社會(huì)科學(xué)院研究員段渝介紹，三星堆和金沙的金器制作采用了捶制、剪切、包卷、粘貼、模壓、雕刻、鏤空、表面砑光等深加工工藝和技術(shù)。
　　金沙遺址博物館的朱章義館長(zhǎng)介紹，從這些工藝來(lái)看，在三星堆和金沙時(shí)期，有專門(mén)的一批手工藝人作為金匠，加工制作金器。

猜想一 這些金子從哪里來(lái)？
　　要制作金器，首先需要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：這些金器的制作原料，是從哪里來(lái)的？學(xué)者們傾向認(rèn)為，這些金器的原材料，是就地取材，從四川盆地和周邊獲得的。
　　北京大學(xué)考古文博學(xué)院的孫華教授在《神秘的王國(guó)——對(duì)三星堆文明的初步理解和解釋》一書(shū)中提到，四川盆地西北部和盆地邊緣，分布著不少砂金礦：在大江、大河及其支流的河谷地帶，河流由寬變窄、或者轉(zhuǎn)彎、或者支流交匯處，往往砂金富集。岷江、大渡河、雅礱江上也有不少砂金分布。
　　朱章義也說(shuō)，從現(xiàn)有資料分析，岷江、青衣江的河水里、彭州等地的山脈里都有砂金。古蜀先民們淘金就跟十七世紀(jì)的淘金方法差不了多少，站在河邊，手里端著一個(gè)竹簍或者木質(zhì)的淘金盤(pán)。他們把含砂金的河沙放在淘金盤(pán)上，在水中漂浮、淘洗，利用河水一點(diǎn)點(diǎn)淘去泥沙，剩下的砂金被收集起來(lái)，就成為古蜀先民做金器的原料。

猜想二 金器在哪里加工？
　　朱章義說(shuō)，從古蜀先民對(duì)金器的使用途徑和加工精細(xì)程度來(lái)看，古蜀國(guó)先民的金器加工水平不低，應(yīng)該是有一批專門(mén)的工匠從事金器的加工和制作。
　　淘金人在河水中篩選出足夠的砂金后，他們把這些砂金運(yùn)回至都城，交給專門(mén)的金匠。根據(jù)學(xué)者們的研究，在商代，砂金會(huì)先拿來(lái)熔煉，熔煉后再進(jìn)行鑄造或者捶打，加工成其他的器型。在段渝看來(lái)，古蜀先民們也是這樣加工金器的。
　　朱章義推測(cè)，可能在金沙古城中，距離宮殿區(qū)域不遠(yuǎn)，有一個(gè)專門(mén)的區(qū)域，里面就專門(mén)加工這些在祭祀中使用的金器。然而這個(gè)只是推測(cè)，因?yàn)閺哪壳暗目脊虐l(fā)掘情況來(lái)看，并沒(méi)有發(fā)掘出金器加工的器具。有可能是因?yàn)楣攀袢思庸そ鹌鞯墓ぞ卟⒉粡?fù)雜，比如把金塊捶打成金皮或者更薄的金箔使用的是一把普通的錘子，下面墊的普通的木頭，并不容易在數(shù)千年的歲月里保存下來(lái)。

猜想三 揭開(kāi)了魚(yú)箭鳥(niǎo)的秘密？
　　在學(xué)者們對(duì)古蜀國(guó)的各種想象中，“古蜀王”是很讓人著迷的一個(gè)方面，神話傳說(shuō)里的“魚(yú)鳧”“望帝”“叢帝”固然有很多故事，但是從考古學(xué)者們的角度，他們并不能直接判斷誰(shuí)是望帝、誰(shuí)是叢帝。所以，當(dāng)三星堆出土的金杖上發(fā)現(xiàn)有魚(yú)、弓箭和鳥(niǎo)組成的圖騰后，有學(xué)者認(rèn)為，這是當(dāng)時(shí)古蜀王的圖騰，并且根據(jù)圖騰內(nèi)容，解讀為“魚(yú)鳧王”。考古文化就這樣跟傳說(shuō)搭上了鉤。
　　同樣的圖騰在金沙也有發(fā)現(xiàn)，在博物館展出的金冠帶上，也有一支箭穿過(guò)鳥(niǎo)射中魚(yú)的圖案。和三星堆金杖上圖案不同的是，金沙這件冠帶上的圖案為一組，這組圖案進(jìn)一步揭示了金沙和三星堆兩者之間的傳承關(guān)系，也留給后人無(wú)盡的想象空間。
　　在四川，由魚(yú)、箭、鳥(niǎo)組成的“射魚(yú)紋”其實(shí)還出現(xiàn)在另一件器物上。朱章義說(shuō)那是一件青銅的錐形器，類似于矛戟柄下端的平底金屬套，叫“鐓”（dui），學(xué)者們認(rèn)為是權(quán)杖的最下端，放置在地上的。而射魚(yú)紋也是表明這件青銅器跟古蜀王緊密相關(guān)。
　　孫華先生有個(gè)觀點(diǎn)，從三星堆金杖上的兩組圖案，到金沙金冠帶上的一組圖案，可能是因?yàn)槿嵌盐幕浇鹕澄幕陂g，統(tǒng)治者階層內(nèi)部發(fā)生了分化造成的。孫華根據(jù)三星堆和金沙出土的青銅人像的發(fā)型，推測(cè)三星堆時(shí)期，統(tǒng)治階層由兩個(gè)群體組成，而到了金沙時(shí)期，就只剩下一個(gè)群體了。
　　不過(guò)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。朱章義就認(rèn)為，從三星堆和金沙時(shí)期，古蜀王國(guó)的疆域范圍來(lái)看，統(tǒng)治階層應(yīng)是一個(gè)政教合一的集團(tuán)，一個(gè)集團(tuán)能更有力地掌控整個(gè)古蜀國(guó)的疆域范圍。
　　金沙遺址所在地和三星堆遺址所在地，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)古蜀王國(guó)的都城，也是權(quán)力的中心。古蜀王國(guó)的管轄范圍并不局限在這個(gè)地方，比如往北到陜西的漢中地區(qū)，也一度在古蜀王國(guó)的統(tǒng)治范圍以內(nèi)，由于特殊的地理位置，寶雞一帶相當(dāng)于古蜀國(guó)和商文化的邊界地區(qū)。
　　這里出土的“弓魚(yú)國(guó)”遺址，出土器物上有“弓魚(yú)”這個(gè)并不存在在字典上的字樣，有學(xué)者推測(cè)，這與古蜀國(guó)的“射魚(yú)紋”有一定關(guān)聯(lián)。間接表明，這里可能也曾是古蜀國(guó)的疆域。

王茜