【1】

《傳習(xí)錄》中講了這樣一個(gè)故事，王陽(yáng)明的弟子薛侃在花園里勞作，見(jiàn)王陽(yáng)明路過(guò)，他就抱怨起來(lái)，花難培，草難除，這和善難培惡難除的道理一樣啊。

王陽(yáng)明聽(tīng)了，琢磨了一會(huì)，說(shuō)，你這種看法不對(duì)，你要養(yǎng)花，花就是善的；你若養(yǎng)草，花就成了惡的。

薛侃問(wèn)，難不成我把這些草都看成善的？

王陽(yáng)明說(shuō)，也不對(duì)，應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡。

這個(gè)故事告訴我們了王陽(yáng)明心學(xué)的世界觀：無(wú)善無(wú)惡，直白而言，就是不要給外物貼標(biāo)簽，分善惡是非。

為何不要給外物貼這些標(biāo)簽，原因很簡(jiǎn)單。一旦你貼了標(biāo)簽，無(wú)論是善惡，你都給了它干涉。外物就不是那個(gè)外物，它已經(jīng)成為干涉你的物了。

【2】

很多人都感覺(jué)到不自由，處處受制，有受制于人的，有受制于物的，還有受制于情緒的。歸根結(jié)底，都是不能做到“無(wú)己”，所謂“無(wú)己”，就是要打破自我封界，與外物不要對(duì)立。把自己和外物渾然一體。

但這顯然很難做到，人生在世，必須要有所待，這個(gè)“待”就是依靠。我們要把念頭化為現(xiàn)實(shí)，必須要有客觀條件。沒(méi)有一些客觀條件，我們的念頭只能是幻想。

而這些客觀條件就是：“待”。你必須要承認(rèn)它，順著它，才能心想事成。

既然你承認(rèn)它，還要順著它，毋庸置疑，它對(duì)我們的“自由”就起到了束縛的作用。你離不開(kāi)某種事物，這種事物其實(shí)就在干擾你、影響你，甚至主宰你。

如何對(duì)付“待”，就成了我們身心靈自由的唯一目標(biāo)。

【3】

人必須要能支配自己，才可以獲取自由。確切地說(shuō)，要擯棄功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位束縛的小我，而抵達(dá)與天地精神往來(lái)的境界。

如何做到，王陽(yáng)明提出的是致良知。

致良知，有靜坐，有事上練，有正念頭等內(nèi)外功，歸根結(jié)底其實(shí)就是讓自己的精神從軀殼中突破出來(lái)，而上升到自己與萬(wàn)物相通的根源之境。

【4】

有人指著一朵花問(wèn)王陽(yáng)明：“你總說(shuō)心外無(wú)物，這花在時(shí)光中自開(kāi)自落，和你心有何相干？”

王陽(yáng)明回答：“你看此花時(shí)，此花就鮮艷起來(lái)；你未看此花時(shí)，則你心與花同歸于寂?！?/p>

這段公案，是王學(xué)經(jīng)典，它的解釋五花八門(mén)。

如果從“無(wú)己”角度來(lái)解釋，就是這樣的：

你看此花，心動(dòng)了，此花鮮艷，你對(duì)它做出了評(píng)判。它不是它，而是你評(píng)判里的它。

你未看此花，心未動(dòng)，你未對(duì)此花做出評(píng)判，“自我”沒(méi)有產(chǎn)生，于是你和花沒(méi)有對(duì)立，都在沉寂。

花就是花，你就是你，不在感應(yīng)時(shí)，才是純粹的“無(wú)己”。

你在順著花的自然規(guī)律，順著自然規(guī)律，就是把自己的精神從軀殼中突破出來(lái)，就是取消了自我封界，和萬(wàn)物達(dá)成了一體。