愛(ài)默生和梭羅同為美國(guó)先驗(yàn)主義文學(xué)的代表人物，二者均強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)擺脫理性主義的邏輯和形式化羈絆，摒棄宗教文學(xué)的等級(jí)和秩序理論。文學(xué)沒(méi)有范本，沒(méi)有約定俗成的結(jié)構(gòu)，文學(xué)應(yīng)該是想象力不受約束的表達(dá)和個(gè)體道德和美感的提升。不論是愛(ài)默生還是梭羅，他們均認(rèn)為文學(xué)是表達(dá)自然、人和心靈之間關(guān)系的紐帶，是用來(lái)體現(xiàn)三者關(guān)系最重要的范本。在二者先驗(yàn)主義文學(xué)框架下，自然處于核心地位。梭羅繼承了愛(ài)默生的主要文學(xué)觀點(diǎn)，二者對(duì)自然的理解有同有異。

　　1 相似點(diǎn)

　　首先他們的觀點(diǎn)體現(xiàn)在“萬(wàn)物皆有靈”上。在《自然》中，愛(ài)默生闡述了人、自然和精神三者關(guān)系，指出宇宙包括自然和精神。精神無(wú)處不在，而自然是精神或“超靈”的具體象征，因此作家應(yīng)回歸自然獲取啟示和靈感。自然也是上帝的表象，我們可以通過(guò)直覺(jué)直接與上帝溝通。人只有通過(guò)親近自然的方式我們的精神才有價(jià)值和意義，而親近自然的唯一方式就是身體與自然的結(jié)合。我們的生命與自然之靈相通而我們的精神應(yīng)該追求真理和情操。梭羅觀點(diǎn)深受愛(ài)默生的影響，認(rèn)為精神是宇宙間最高級(jí)的存在方式，是神秘的、無(wú)處不在的和無(wú)所不包的。精神存在于自然界本身，“萬(wàn)物皆有靈”。梭羅贊同愛(ài)默生關(guān)于自然本質(zhì)的文學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為自然是宇宙精神物化的表達(dá)方式。他強(qiáng)調(diào)，自然是宇宙精神的衍生物，自然精神與人之精神是相通的。自然本質(zhì)不是感官經(jīng)驗(yàn)，而是無(wú)處不在的精神的外在形態(tài)，因此文學(xué)作品應(yīng)該體現(xiàn)這樣的統(tǒng)一和諧。

　　其次，二者都認(rèn)為自然可以凈化心靈。自然對(duì)人的靈感有巨大的啟示作用，可以治愈疾病，減輕痛苦。愛(ài)默生認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)人從自然中得到上帝的啟示時(shí)，才能消除心中魔障從而閱讀上帝的心靈。盡管自然是上帝的化身和絕對(duì)真理的體現(xiàn)，其最重要的功能是洗滌心靈，指引人們回歸精神家園。梭羅也有類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為自然可以提高人們的道德水準(zhǔn)，凈化人們的心靈。為了實(shí)踐這個(gè)思想，梭羅來(lái)到瓦爾登湖畔，長(zhǎng)期居住，進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，創(chuàng)作了《瓦爾登湖》這部散文集。在他筆下，自然、人以及超靈交匯融合，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　第三，兩位文學(xué)家都表達(dá)了歸隱自然的生活態(tài)度。與中國(guó)古代陶淵明式的世外桃源類似，先驗(yàn)主義的自然觀有回歸自然的成分。但與中國(guó)古代政治避世不同，回歸自然并不是逃避，而是主動(dòng)親近自然，只有親近自然才會(huì)找到創(chuàng)作的靈感和文學(xué)的本質(zhì)。在先驗(yàn)主義框架下，像愛(ài)默生和梭羅這樣的知識(shí)分子樂(lè)于拋棄物質(zhì)社會(huì)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代交通，回歸簡(jiǎn)單，回歸儉樸。愛(ài)默生對(duì)隱居生活有著執(zhí)著的熱愛(ài)，“歸隱，一個(gè)人必須遠(yuǎn)離廳堂和社會(huì)”(To go into solitude, a man needs to retire as much from his chamber as from society.)（愛(ài)默生， 1883）。而梭羅不僅是自然隱居的倡導(dǎo)者，更是親身實(shí)踐者。正向《瓦爾登湖》所展示的那樣，梭羅體驗(yàn)著遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的原始生活。回歸了自然。梭羅認(rèn)為，孤獨(dú)的自然生活是健康的生活，外表簡(jiǎn)樸而內(nèi)心富有。

　　2 不同點(diǎn)

　　作為愛(ài)默生的學(xué)生和追隨者，梭羅繼承了導(dǎo)師大量的文學(xué)和哲學(xué)思想，但是他們?cè)趯?duì)自然的理解上仍然存在細(xì)微差別。

　　首先在文學(xué)創(chuàng)作和觀點(diǎn)上對(duì)自然的理解不同。愛(ài)默生認(rèn)為自然是理性的、說(shuō)教的和至高無(wú)上的，從自然中我們可以獲得理性和信仰。愛(ài)默生自然觀是觀察者視角，在創(chuàng)作中，應(yīng)該靜靜的等待自然，去沉思；而不要主動(dòng)加入自然，所以愛(ài)默生的自然觀念是建立在主體與客體分離的前提下。愛(ài)默生的文學(xué)觀念來(lái)自“人為宇宙中心”的哲學(xué)理念，因此自然應(yīng)服從人的需要，服務(wù)于人造福于人，因此自然其實(shí)被放到了人類仆從的地位上。而相對(duì)而言，梭羅認(rèn)為人與自然應(yīng)展開(kāi)直接對(duì)話，進(jìn)而融合為一體。他主張回歸自然而不是遠(yuǎn)離自然，因?yàn)楹笳咦屛覀兊难劬Τ錆M美，讓我們思想發(fā)育道德。總之，人是由自然塑造的產(chǎn)物而不是自然根據(jù)人類精神被創(chuàng)造出來(lái)的。

　　其次，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上就自然對(duì)人的影響觀點(diǎn)不同。愛(ài)默生認(rèn)為，自然是充滿美的精神生命，是上帝對(duì)人的啟示。自然如鏡，思想是其內(nèi)在的表達(dá)方式。在文學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)不斷向自然發(fā)問(wèn)來(lái)引導(dǎo)我們的創(chuàng)作方向，因此作家必須通過(guò)努力了解自然，并用積極的態(tài)度掌控自然。而梭羅認(rèn)為自然是現(xiàn)實(shí)和形象的一個(gè)整體，他們會(huì)與人交流，這點(diǎn)與艾默生不同。因?yàn)樽匀痪哂杏袡C(jī)性，文學(xué)應(yīng)該回歸感受自然生命的脈動(dòng)，因此作家就應(yīng)離開(kāi)物化的社會(huì)而投入自然的懷抱，過(guò)著簡(jiǎn)單的自然生活。梭羅是這種觀念的實(shí)踐者，湖畔生活的經(jīng)歷使他最終創(chuàng)作出《瓦爾登湖》這樣膾炙人口的散文集。

　　最后兩位文學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系理解不同。如上文所述，愛(ài)默生認(rèn)為應(yīng)該充分利用自然服務(wù)于人。愛(ài)默生對(duì)自然的尊重體現(xiàn)在自然的奉獻(xiàn)價(jià)值上，后者如一劑良藥，可以撫慰和舒緩世界的疾病和不完美。自然有很多利用價(jià)值，因此應(yīng)該充分利用自然服務(wù)社會(huì)，因此我們看到艾默生的觀念與美國(guó)實(shí)用主義相通：自然應(yīng)該被征服和改造，使用即為價(jià)值。然而，索羅的自然觀念更像中國(guó)的道家思想，“道法天然”。自然非使用工具而是體驗(yàn)對(duì)象。梭羅的觀點(diǎn)與浪漫主義一脈相承：文學(xué)應(yīng)歌詠?zhàn)匀唬驗(yàn)樽匀皇菬o(wú)限靈感的來(lái)源。

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