在中國(guó)古老的文化觀里，凡數(shù)，決非是一個(gè)純粹的數(shù)目，而是代表了一種數(shù)象、一種數(shù)理、一種符號(hào)。尤其是“九”這個(gè)數(shù)字，更是蘊(yùn)涵了無(wú)窮的神秘、神奇和神通。在數(shù)字中，九的屬性“屬天”，它不僅為奇數(shù)、為陽(yáng)數(shù)，而且是個(gè)位數(shù)中最大的一個(gè)數(shù)。因而，古人對(duì)九的認(rèn)識(shí)猶如對(duì)天的認(rèn)識(shí)一樣，賦予了其豐富含義，使它具有了崇高的地位。主要有六大特殊含義，使之走向高端。老笨羊分三次寫(xiě)出，與君商榷。

其一，“九”是眾多、極多的代表。

數(shù)字“九”，首先具有“多”的豐富內(nèi)涵。清代學(xué)者汪中在《述學(xué)·釋三九》中說(shuō)：“生人之措辭，凡一二所不能盡者，則約之以三，以見(jiàn)其多；三之不能盡者，則約之以九，以見(jiàn)其極多。”三表示“多”，九則表示“極多”。一個(gè)“極”字，表明多到了頂點(diǎn)，多到了極限。神話《盤(pán)古》說(shuō)，天地在餛飩不清的時(shí)候，“盤(pán)古在其中，一日九變”，這里的“九變”，是形容變化極多、變化極大的意思。古人往往將重復(fù)、反復(fù)很多次以“九”來(lái)概括。如比“三思”還多的叫“九思”，即《抱樸子》所說(shuō)的“愿加九思，不遠(yuǎn)迷復(fù)焉”。成語(yǔ)“九合諸侯”之中的“九合”，是表示多次，而不是確指。

在社會(huì)生活中，以“九”為喻的物事比比皆是，各有其趣。如在描述城鎮(zhèn)道路上，古人把四通八達(dá)的大道叫做“九逵”，這在《封神演義》里可見(jiàn)到：“萬(wàn)民歡洽出西岐，迎接龍車(chē)過(guò)九逵”，說(shuō)的是周文王設(shè)計(jì)逃離朝歌回到西岐的景象。在古代鄉(xiāng)村，把田間東西方向的道路稱(chēng)為“九陌”；而南北方向的小路則稱(chēng)為“九阡”，所以把田地中間縱橫交錯(cuò)的小路通稱(chēng)為“阡陌”。再如，古時(shí)往往把重重困難叫做“九難”，把仕途艱辛多難叫做“九鎖”，把高聳的山崗叫做“九崖”，把絢麗多彩的景象叫做“九葩”，把彎繞曲折的河流叫做“九曲”、“九折”等。

其二，“九”是極限、極度的標(biāo)識(shí)。

《說(shuō)文》、《廣雅》皆云：九，究也。所謂“究”，是窮極的意思。古書(shū)常用“九”來(lái)表示事物的性質(zhì)、程度達(dá)到了登峰造極，無(wú)以復(fù)加之意。如屈原在《離騷》中發(fā)誓：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”；李白在《望廬山瀑布》中驚嘆：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這里的“九天”，都是表示天空極為高遠(yuǎn)、極為遼闊之意。

在神話中，人們?cè)诿枋瞿承┢婀之惓５膭?dòng)物、植物之時(shí)，往往用“九”組合和畫(huà)像。如《山海經(jīng)》記載了一種有九個(gè)頭、人面鳥(niǎo)身的神物，名曰“九鳳”。在屈原的《招魂》中，有“一夫九首，拔木九千兮”的九頭超人，力大無(wú)窮?！段饔斡洝防?，碧波潭老龍王生了一個(gè)女兒，叫萬(wàn)圣公主，長(zhǎng)得花容月貌，并有一身好功夫。她曾偷走王母娘娘的“九葉靈芝草”，養(yǎng)在潭底下，放射出金光霞彩。老龍王招得一個(gè)女婿，叫作“九頭駙馬”，神通廣大。女兒女婿賣(mài)弄法力，曾給唐僧師徒制造了很大的兇險(xiǎn)。九頭獅子怪號(hào)稱(chēng)“九靈元圣”，原是太乙救苦天尊的坐騎九頭獅子，因偷偷修煉成道，便趁機(jī)溜下人間為非作歹。唐僧師徒走到“通天河”時(shí)，遭遇靈感大王，“口咬一枝青嫩藻，手拿九瓣赤銅錘”，揮舞起來(lái)則“九瓣攢成花骨朵，一竿虛空萬(wàn)年青”。后被觀音菩薩編織了一個(gè)竹籃所擒拿，并告訴孫悟空，此怪本是蓮花池里的金魚(yú)，那一柄九瓣銅錘，乃是一枝未開(kāi)的荷花。在古典文學(xué)中，有諸多以九冠名的神仙寶物、神兵利器等。如《封神演義》寫(xiě)哪吒大戰(zhàn)神煙無(wú)敵手馬忠，兩人在廝殺中，哪吒“將九龍神火罩拋來(lái)，罩住馬忠，復(fù)把手一拍，罩里現(xiàn)出九條火龍圍繞，霎時(shí)間，馬忠化為灰燼”。商朝太師聞仲戴“九云冠”、大將鄭倫戴“九云烈焰冠”、太清道人戴“九霄冠”，這些頭冠，無(wú)不包藏著極為厲害的神功神通。