永嘉四靈和江湖詩派

一.“永嘉四靈”。

（一）約宋光宗紹熙間（1190－1194）永嘉地區(qū)活動的4位詩人：徐照、徐璣、趙師秀和翁卷；出于葉適之門，字中都帶“靈”字，故葉適將其合稱“四靈”，曾編《四靈詩選》；“四靈”或為布衣，或任微職，都是命運落拓的貧寒之士。

（二）生活面狹小，創(chuàng)作局限于書齋中；詩歌內容較單薄，只有少數(shù)寫民生疾苦或時事，多數(shù)作品內容是題詠景物，唱酬贈答；存詩較少，格局較小。

（三）以賈島、姚合為宗。

1.精雕細琢，玲瓏雅潔，詩風與賈、姚似；趙師秀曾選賈姚詩，合編為《二妙集》。

2.作品以五律為主，如徐照《山中》和趙師秀《龜峰寺》。

3.過分重煉字琢句，多數(shù)五律雖有警句，全篇意境不夠完整。

4.七絕間有意境渾融之作，如翁卷《鄉(xiāng)村四月》、趙師秀《約客》。

（三）地位和影響。

1.主觀上想打破江西派藩籬，以晚唐詩人賈島、姚合為典范，并少用典故成語，含有與江西派背道而馳的意圖。

2.與宋初“九僧”在詩學宗尚、詩體選擇、藝術風格上呼應，對江湖詩派影響大。

二.江湖詩派。

（一）簡介。

1.南宋后期，一些未入仕的游士流轉江湖，以獻詩文為生，成為江湖謁客。

2.理宗慶元年（1125），杭州書商陳起為其刻印詩集，總稱《江湖集》。以江湖謁客為主的這些詩人被稱為江湖詩派。

3.《江湖集》詩人身份各異，又無公認宗主，只是十分松散的作家群體，只具大致相似的創(chuàng)作傾向。

（二）內容。

1.多數(shù)人對國事政治不甚關心，也不甘隱逸生活，熱衷于交游、結社、互相標榜。不少人以詩歌作為干謁權貴、謀取錢財?shù)墓ぞ?，追求社會的承認及實際利益，寫了許多獻謁、應酬的詩，內容多歌功頌德或嘆窮嗟卑，空洞無聊；

2.往往即席而成，有時逞才求博，辭意俱落俗套，藝術粗糙。

3.題材來源較豐富，有時寫農民及貧民的悲慘處境，如許棐《泥孩兒》。

4.受到“四靈”影響，最擅寫景抒情，字句精麗，長于白描，但境界較開闊，稍勝于“四靈”。如陳允平《青龍渡頭》、葉紹翁《游園不值》。

（三）大多未能自成一家，劉克莊、戴復古自出機杼，成就較突出。

1.劉克莊年壽最長，官位最高，成就最大。

（1）早期詩受“四靈”影響，陸游使他在題材上與“四靈”分道：關心國事，寫《國殤行》、《筑城行》、《苦寒行》等樂府詩抨擊時弊。

（2）藝術上兼師唐、宋諸家，尤以賈、姚、“四靈”較顯著。

①總體上未受“四靈”束縛，如《郊行》。

②缺點：追求作品數(shù)量，多滑熟之作，尤其七律七絕，未免粗濫。

2.戴復古。早年從陸游學詩，受陸游雄渾詩風影響最深，后崇尚晚唐：指斥朝政，反映民瘼，絕少顧忌。如《庚子薦饑》；最好的詩是對時事的感觸，如《江陰浮遠堂》和《頻酌淮河水》。莫向北岸汲，中有英雄淚。

宋末詩歌

一.宋末愛國詩人。

（一）兩種愛國志士：

1.民族英雄—奮起抗敵，以死殉國，以文天祥為代表。

2.遺民—隱居守節(jié)，不仕異族，以謝翱、謝枋得、林景熙、鄭思肖為代表。

3.風格都有慷慨悲壯傾向。

（二）文天祥。

1.早年詩風近江湖派。

2.用詩紀錄使元營被拘逃脫到就義的遭遇和心路歷程，如《過零丁洋》《正氣歌》。

3.晚期詩作的重要形式：“集杜詩”，即把杜甫的詩句重新組合成詩。

（1）《集杜詩》1卷，共五絕200首，寫宋亡前后歷史過程，且滲入詩人感受。

（2）集句詩向來被視為文字游戲，但文天祥集杜詩具獨立文學價值，如《至福安第六十二》和《思故鄉(xiāng)第一百五十六》。

（二）謝翱—宋末遺民詩人中成就最高。

1.謝詩沉痛悲涼，意旨深密，反映異族統(tǒng)治下人的哀痛心情，如《西臺哭所思》。

2.最有特色《效孟郊體七首》用隱喻手法抒寫亡國哀思。如其三。

（三）謝枋得《武夷山中》、林景熙《夢中作》4首、鄭思肖《自挽》、《二礪》。

二.汪元量：目睹宋亡過程，把隨宋室帝后被俘北上見聞紀之于詩，代表作《醉歌》10首、《湖州歌》98首和《越州歌》20首。