紅山文化玉器誕生于新石器晚期，約五千年前。許多玉器淺埋于遼河流域、內(nèi)蒙古東南部和河北北部。

紅山時(shí)期豬龍

　　豬龍的全盛期與黃帝相當(dāng)，他號(hào)稱“有熊氏”，也有可能是熊首蛇身，也可說(shuō)是介于豬與龍的結(jié)合物，這說(shuō)明在龍成為華夏的圖騰之前，存在著一個(gè)豬神崇拜的時(shí)期。豬龍的造型圓潤(rùn)可愛(ài)，有沒(méi)有可能是女神崇拜的產(chǎn)物，是母豬神呢?彼時(shí)可能是母系社會(huì)，女神與女巫被崇拜，女神還幫黃帝打天下，直到商代女神與女巫的影響力還很大，從母系到父系，轉(zhuǎn)變期可能在商朝。

　　從甲骨文中可找到豬神崇拜的遺跡，例如“事”甲骨文如雙手舉長(zhǎng)柄網(wǎng)捕捉豬或野豬之狀。而人的高低，也以豬事來(lái)衡定，如“敢”字，有徒手捉豬以示勇敢之意，那么不能捉豬即膽小之人了。最有意思的，“家”就有廟的正室的意思。因?yàn)槿耸秦i的子孫后代，人是豬族，所以就叫“家族”，大學(xué)上文字學(xué)時(shí)對(duì)家這個(gè)字特別有印象，原來(lái)屋頂下有豬就是家了，那些“止戈為武”、“羊大(人)為美”，多么有意思啊，因此愛(ài)上文字學(xué)，還修了上古文字學(xué)。

紅山時(shí)期豬龍

　　這幾年在討論中國(guó)人是豬的傳人，而非龍的傳人，思想史學(xué)者黃守愚說(shuō)：“豬有什么含義呢?它是上古時(shí)代的豬靈生殖崇拜。云南出土有人與野母豬性交的青銅器，內(nèi)蒙古紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)的豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土的豬頭神像，河姆渡文化遺址出土的陶豬等，都是新石器時(shí)代普遍存在著的豬靈生殖崇拜。豬靈是人類的祖先，是世界的創(chuàng)世主。它鑿破鴻蒙、開(kāi)天辟地，正如《莊子·大宗師》所說(shuō)的，‘豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母?！梢?jiàn)，豬靈崇拜遠(yuǎn)在伏羲的蛇靈崇拜、葫蘆靈崇拜之前?！?/p>

　　什么?我們是豬的傳人?五千年前馳騁于山川原野，最兇猛的大概就是野豬，它們的體型可能十分巨大，比現(xiàn)在的體型大很多。它們勇猛善斗，令許多動(dòng)物畏懼，加以繁殖力強(qiáng)，可說(shuō)是戰(zhàn)神無(wú)誤。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)首領(lǐng)戴著豬頭、牛頭沖鋒陷陣。既然是神，喝它的血壯氣也是自然，能獵捕野豬者為英雄，這跟在臺(tái)灣原住民的習(xí)俗很像，古人的生活并非那么難想像。

紅山時(shí)期豬龍

　　我收藏的豬龍，頭有鬣毛，嘴尖尖的，超夸大的眼睛，看它嘴上的皺褶，是寫(xiě)實(shí)的豬，胖胖的卷曲身體，令我想到懷孕的蠶寶寶，最早的豬龍是否與生育與母豬神蠶神崇拜有關(guān)?它慢慢演變成馬頭(龍頭)蛇身，由寫(xiě)實(shí)變抽象，再來(lái)是C形龍，再來(lái)才是“玦”?豬逐漸退場(chǎng)，那是夏商周以后的事了。

　　因?yàn)樨i是神圣的象征，自然出現(xiàn)許多以豬為名的人。在《二十五史》中，取名字為豬的數(shù)都數(shù)不清，如《史記》中有叫“陳豨”的人，就是陳豬啰;而漢武帝原名“劉彘”，也就是叫“劉豬”，后來(lái)才改名為劉徹;《晉書(shū)》記有叫“陳豬”的人，也有叫“孔豚”的人;《陳書(shū)》記有叫“傅野豬”的人;《魏書(shū)》記有叫“薛野豬”的人;《舊唐書(shū)》有叫“李豬兒”的人;《金史》記有叫“完顏豬兒”的人。這么多豬豬，可見(jiàn)在古代人心目中，豬是聰明、智慧、威儀、剛烈、勇猛、繁殖力的象征。甚至于還把人比喻成豬，力氣很大，如《北史盧曹傳》說(shuō)：“(盧)曹身長(zhǎng)九尺，鬢面甚雄，臂毛逆如豬鬣，力能拔樹(shù)?！惫湃藧?ài)留毛胡子是不是扮演豬呢?豬鬣看來(lái)是雄武的象征。隨著豬被馴養(yǎng)，體型變小變圓，在小說(shuō)中豬八戒不僅可愛(ài)，也是五圣者之一。

　　從龍的傳人到豬的傳人，改寫(xiě)我們的美學(xué)觀點(diǎn)，一是豬不僅不丑，還是我們的老祖宗與圣物。小時(shí)候在鄉(xiāng)下，有人獵到山豬或黑熊都鎖在鐵籠子中，野豬的體積大，毛長(zhǎng)，嘴尖尖，在初民的洞窟畫(huà)中，一般都是獵捕野牛，看它們都是短腿，會(huì)不會(huì)有豬在其中呢?

　　豬被豢養(yǎng)馴服之后，變成好吃貪懶的代名詞，在吳承恩的《西游記》中，他寫(xiě)活了豬八戒，他是半豬人，除了貪懶好色，他也是搞笑又可愛(ài)的人物，每當(dāng)遇到妖魔鬼怪，他就大喊“散伙!散伙!”;當(dāng)孫悟空自夸自大時(shí)，他回“不羞!不羞!”他像是兒童故事中的人物那般可愛(ài)生動(dòng)，怪不得能進(jìn)入民族中臉譜長(zhǎng)廊，我們也別忘了，中國(guó)人愛(ài)豬，我們也是豬的傳人。

　　什么時(shí)候才變成龍的傳人?黃帝之前就存在女?huà)z氏和伏羲氏為人類祖先的傳說(shuō)，在描述中他們都是人頭蛇身，蛇可說(shuō)是龍的前身之一。如聞一多先生就說(shuō)“所謂龍者只是一種大蛇”，“龍的基調(diào)還是蛇”，他還認(rèn)為在后世石刻和絹畫(huà)中常見(jiàn)的伏羲、女?huà)z人首蛇身形象，可能就是龍圖騰的最初雛形。

　　考古出土的材料也證明，在中國(guó)古代，的確存在著一種將鳥(niǎo)與蛇合二為一的動(dòng)物圖案——鳥(niǎo)蛇組合。因此，從單一的鳥(niǎo)或蛇的圖騰神話傳說(shuō)、圖騰徽章標(biāo)記，到鳥(niǎo)蛇合二為一的神異記載、圖案樣式，無(wú)論是文字資料，還是出土實(shí)物，都表明，在歷史上人們將鳥(niǎo)蛇結(jié)合為一體，并創(chuàng)造了相關(guān)的神異傳說(shuō)故事、制作了相應(yīng)的組合圖案。

　　在歷史的發(fā)展中，各部落的聯(lián)合是個(gè)關(guān)鍵，特別是炎、黃二帝在保定以北勢(shì)力聯(lián)合后，各部落紛紛加入到種族大融合中，各族的圖騰也紛紛加入，豬龍是一個(gè)開(kāi)始，然后添枝加葉，變成復(fù)雜的組合形象。

　　當(dāng)馬圖騰部落加入進(jìn)來(lái)，就在蛇頭上加馬頭，鹿圖騰部落合并進(jìn)來(lái)，就在馬頭上添鹿角，魚(yú)部落進(jìn)來(lái)，就在蛇身上增魚(yú)鱗。

　　于是龍身上綜合體現(xiàn)了多種動(dòng)物的特征：如獸足、鳥(niǎo)尾、山羊胡子、鹿角、魚(yú)鱗。

　　龍的形成過(guò)程就是民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的過(guò)程，這種民族大融合到唐堯時(shí)基本完成，確定了龍這一形象。

　　根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：堯生在伊祈山(在保定市西南四十公里的順平縣境)，聽(tīng)說(shuō)堯在慶都出生時(shí)常有黃云覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風(fēng)四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵(即伊祈山)。今伊祈山堯母洞，即堯出生地。

　　這就說(shuō)明赤龍族當(dāng)時(shí)就生活于伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系，也說(shuō)明了龍的傳人在堯時(shí)已為世人所共認(rèn)。

　　在這當(dāng)中鳥(niǎo)圖騰也很重要，它與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，也跟另一支與華夏相對(duì)的楚文化有關(guān)。傳說(shuō)中的三足烏，原本就是“日中陽(yáng)鳥(niǎo)”，如今出土文物中的許多鳥(niǎo)圖騰，也與太陽(yáng)刻畫(huà)在一起。中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾就是四只神鳥(niǎo)圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)飛翔的造型，動(dòng)感十足。對(duì)太陽(yáng)和鳥(niǎo)的雙重崇拜，也促生了中國(guó)文化另一重要形象——鳳凰的誕生。中國(guó)歷史上最著名的鳳凰崇拜族群是楚人，大量楚國(guó)文物上都有精美的鳥(niǎo)形雕飾或圖案。《白虎通.五行》記載：楚人的祖先祝融，是代表太陽(yáng)的炎帝麾下掌管火的神靈，“其精為鳥(niǎo)，離(太陽(yáng))為鸞”。由是可知，在楚人眼中，鳳凰與太陽(yáng)是他們祖先的化身，而對(duì)這二者的崇拜都來(lái)源于鳥(niǎo)圖騰信仰，它們也是組合圖像。

　　更重要的是熊圖騰，它不僅是黃帝所在部落的姓氏，還是傳說(shuō)中中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏的信仰。史載“黃帝有熊氏”、“本是有熊?chē)?guó)君之子”。早就有學(xué)者提出，上古部落的姓氏往往淵源于圖騰名稱，若果真如此，黃帝所在的有熊氏，自然也與熊圖騰有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系了。還有目前被認(rèn)為是夏文化遺存的二里頭遺址出土銅牌上的饕餮紋，也有學(xué)者認(rèn)為就是熊，這些都說(shuō)明了熊在夏文化中的地位。

　　但這也許還不是熊圖騰的最早起源。在比黃帝早一千多年的紅山文化的祭祀儀式里，就已經(jīng)出現(xiàn)了熊的蹤影，我看到的紅山玉就以熊、神人、怪獸(組合獸)為最多。牛梁河遺址的女神廟中，考古人員曾發(fā)現(xiàn)真熊的下頜骨和泥塑的熊頭、熊爪。此外，在附近的其他新石器時(shí)代遺址中，也出土過(guò)人工塑造的熊像殘件，并且這些熊的形象都是和女神形象相對(duì)應(yīng)。我們從此可以想像一個(gè)女神崇拜時(shí)期，眾多女巫對(duì)著熊神跪拜，直至女神與熊神退場(chǎng)，剩下女巫群。