論審美活動中審美意象的生成

宋冬瑩

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北?武漢 430074）

摘 要：作為中國古典美學(xué)范疇的“意象”，是“意”與“象”、“情”與“景”的結(jié)合和統(tǒng)一。“意象”是藝術(shù)之本體，是審美創(chuàng) 造的基本目的，藝術(shù)中的審美問題是一個意象生成的問題，而這個“意象”的營造離不開審美主客體間的意向性結(jié)構(gòu)，在這種意向性結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)家實現(xiàn)了從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的操作。關(guān)鍵詞 意象；審美；生產(chǎn)；意向性。

一、淺析“意象”的構(gòu)成

在中國古典美學(xué)中，“意象”是一個標示藝術(shù)本體的概念。追溯“意象”這個詞，發(fā)現(xiàn)：意象原為哲學(xué)概念。《周易? 系① 辭》 曰：“子曰：‘圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽……’”這里的國古典美學(xué)認為，“情”、“景”的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)。中國古典美學(xué)強調(diào)，對于審美意象來說，“情”與“景”是不可分離的“景無情不發(fā)，情無景不生”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，就成了“虛景”；離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛情”；這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有 “情”“景”的統(tǒng)一，所謂“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”，才能構(gòu)④成審美意象。情由心發(fā)，意也是關(guān)乎于心，情與意相對接；景是“立象”，是摹擬某些自然物體,設(shè)立卦象,從而把握客觀世界的變化規(guī)律。它與藝術(shù)審美無關(guān)。真正的文學(xué)意象,一直到南梁劉勰的論著中才正式出現(xiàn)：“使元解之宰,尋聲律而定墨,獨照之匠,窺意象而運斤,此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。”其中“獨照之匠，窺意象而運斤”，是說構(gòu)思時須對審美觀照中的意趣、情志和浮現(xiàn)于腦際的外物形象相結(jié)合而形成的審美意象進行加工，并認為“意象”是無限之情思與有限之形象的有機結(jié)合體，是藝③術(shù)之本體，是審美創(chuàng)造的基本目標。唐以后“意象”一語用于藝②外在的客觀存在，與象同，景與象相對接，所以，談意象則不能離開情與景，它們是交錯相通的。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。”情中有景，景中有情，情景交融可謂是中國古典文學(xué)中的重要文藝理論，這一理論直至如今，還在文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。大凡藝術(shù)創(chuàng)作者都傾心于情景交融的構(gòu)思。

二、淺析“意象關(guān)乎藝術(shù)的本體”的問題

藝術(shù)有多元功能，那么，藝術(shù)有沒有它特有的、根本的功能呢？回答是肯定的。這就是藝術(shù)的審美功能，即藝術(shù)產(chǎn)生美感的能力。而審美，也恰恰是意象生成的構(gòu)成。正如葉朗教授所說：“對于藝術(shù)來說，意象統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動機的心理意緒；統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗世界；統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體；統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的感興。因此，藝術(shù)中的審美問題始終⑤是一個意象生成問題。”術(shù)論中漸多。作為中國古典美學(xué)中的一個術(shù)語，“意象”包括“意”與“象”兩方面的內(nèi)容。“意”更多地指涉人的心意、心志、情感，是指在審美活動中，主體由心生發(fā)出的一種人生體驗、審美情感、藝術(shù)追求等；“象”，不同于簡單的表象，它是指在審美活動中，主體在意的基礎(chǔ)上，通過想象所創(chuàng)造出來的能夠表達“意”，并能為感官所感受到的非現(xiàn)實的表象。“意”與“象”之間是一種辯證的關(guān)系。“象”字的產(chǎn)生本身便包含了信息傳達的意圖，但如果“象”中不含“意”，“象”就只是客觀表象，不是審美的“象”，“象”的審美創(chuàng)生在于傳意，“象”在，“意”便在；“意”是“象”成的前提， 但是有意而無象，這個意便無法表達出來，只有借助于象，才能被感官所 把握。因此，只有“意”與“象”兩者結(jié)合在一起才有生命力。“古藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在 天涯。”馬致遠的《天凈沙?秋思》堪稱是成功使用意象來營造詩人羈旅思鄉(xiāng)情懷的佳作。在這首小令中，詩人使用了古藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬九個意象營造出了一種滲透著淡淡的哀傷和絲絲的寒意的氛圍，并通過“夕陽西下，斷腸人在天涯”這句詩使羈旅之愁、思鄉(xiāng)之苦表露無疑，達到極致。詞中的一景一物，也由此染上了不盡的鄉(xiāng)愁，每一物象都有了斷 腸之情。由此可見，意象的有機結(jié)合對藝術(shù)形象的成功塑造具 有重要的作用，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作藝術(shù)作品的過程中，應(yīng)注重意象 的使用。“意象”不僅是“意”與“象”的統(tǒng)一，還是情與景的統(tǒng)一。中意象是藝術(shù)的本體。在藝術(shù)審美活動中，不管是藝術(shù)創(chuàng)作，還是藝術(shù)鑒賞，都會歸結(jié)到意象上來。首先，意象統(tǒng)攝著作為動 機的心理意緒。不管是藝術(shù)作品的創(chuàng)作者還是欣賞者，他們都需要有生發(fā)于內(nèi)心的意緒、情思，并且這種意緒、情思是具有動機性的，不是被動、無目的的無病呻吟，它們是要向外發(fā)射出來，外接于象的。其次，意象統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗世界。這個經(jīng) 驗世界指由人所遇、所想、所見的“人、事、物、景”所構(gòu)成的社會生活圖景，它是一種客觀存在，反映在作品中就是對生活的再觀體，是承載主旨的形象。這個經(jīng)驗世界不是無生命意味的客觀存在，它需要“意”的引領(lǐng)和指導(dǎo)，它應(yīng)是一個“意中之象”。最后，意象統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的感興。意象是在直接審美感興中生產(chǎn)的：即在藝術(shù)創(chuàng)造時，意象是在藝術(shù)家與對象的共同感興中生成的；在藝術(shù)欣賞時，意象則是欣賞者與對象的共同感興中生成的。正是審美感興決定了審美意象的整體性、真實性、多義性和獨創(chuàng)性。沒有感興，也就沒有意象，也就沒有藝術(shù)。因此可以說，對于藝術(shù)來說，意象統(tǒng)攝著一切。在一件藝術(shù)品中，不存在可以脫離意象而又小于意象的單位。藝術(shù)作品無一不由意象構(gòu)成。一部藝術(shù)作品，或者是一首詩，或者是一篇小說，或者是一幅畫，或者是一首音樂，或者書法，其中必定內(nèi)含著眾多的審美意象。這就涉及到了在審美過程中，如何去把握這些審美意象的問題。這些意象看似是獨立存在，互相孤立的，但是它們相互之間具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，并且同時處于某種特定的氛圍之中。例如，它們服務(wù)于整體藝術(shù) 作品的構(gòu)造，為著總體審美意象的生成，表現(xiàn)出大致相同或相近的指向性。這些具有內(nèi)在聯(lián)系的審美意象的交換作用就構(gòu)筑成了一個新的審美意象──覆蓋整個藝術(shù)作品的更高一級的審美意象。仍以馬致遠的《天凈沙?秋思》為例，古藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬這九個意象看似是自然界的普 通之物，之間并無關(guān)聯(lián)，但它們自有一種淡淡的愁思在其中，自有一種相同的指向性，共同營造出了一種凄涼、愁悶的特殊氛圍，再加上后兩句詩的渲染和點題，一個新的審美意象──滿懷羈旅愁思的游子形象豁然而出。誠然，這個新的審美意象并不是由原來的諸審美意象簡單相加的結(jié)果，而是經(jīng)由各個審美意象的有機交融而形成的一個新的整體和結(jié)構(gòu)。此時，不管是原先獨立的審美意象，還是這個新的審美意象，它們已成為了有機的整體，一同融入到了那個特定的蒼涼、孤苦的氛圍中。

三、淺析意象的生成問題

在審美活動中（不論是創(chuàng)作還是欣賞），意象是怎樣生成的呢？20世紀現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾在涉獵“意象”的問題時，把“意象”納入了直觀，特別是納入了“意向性結(jié)構(gòu)”中的“體驗”關(guān)系，從而使意象同時具備了客體的主體化和主體的對象化的雙重性質(zhì)。這樣，“意象”就絕非純?nèi)华毩⒂谥黧w外的客觀物，而是意向性活動的產(chǎn)物⑥。雖然胡塞爾所使用的“意象”屬于較寬泛的概念(超出了審美的范圍)，但對我們研究審美意象的生成問題仍然意義重大。其實，中國古典美學(xué)中對于“情”與“景”關(guān)系的分析，也已經(jīng)觸及到了審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)：審美意象正是在審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，而且只能存在于審美主客體之間的意向性結(jié)構(gòu)之中。這就是說，審美主體通過意向行為，在對客觀對象的體驗中，產(chǎn)生意蘊，然后借助于外在的客體，再通過意向、想象等手段將這個“意”投射到外在的客體上，使其成為藝術(shù)作品中的形象，即形成了意象。這一過程需要審美主客體之間相互召喚、感應(yīng)來完成。

對于藝術(shù)家來說，審美意向活動始于由“眼中之竹”到“胸中之竹”，繼續(xù)于由“胸中之竹”到“手中之竹”。藝術(shù)家在感受外在的自然和客觀世界時，必然一定有一個預(yù)先存在的意向性結(jié)構(gòu)，這個意向性結(jié)構(gòu)決定著藝術(shù)家感受的方式、向度和敏感性。當藝術(shù)家開始藝術(shù)操作之前，自身特定的意向性結(jié)構(gòu)使其傾向于體驗、感受某一特定的外在客觀世界，并形成特定的意蘊，然后將這一“意蘊”與“眼中之竹”相融合，便構(gòu)成審美意象的“胸中之竹”。接著，當藝術(shù)家進入藝術(shù)操作過程中時，藝術(shù)家便“窺意象而運斤”借助于外在的媒介形式和物質(zhì)材料來抒寫胸中之竹，將“胸中之竹”的審美意象物態(tài)化成藝術(shù)作品中的“竹”的形象，由此形成“手中之竹”。“手中之竹”不同于“胸中之竹”，它是“胸中之竹”向外的升華和實現(xiàn)。而當藝術(shù)家的審美意向活動產(chǎn)生出藝術(shù)品之后，藝術(shù)品便進入到了欣賞者的審美活動中（也是一種意向性活動）。在欣賞者的審美活動中，欣賞主體窺見到了“意象”。欣賞者對這個藝術(shù)創(chuàng)作活動的產(chǎn)物并不是全盤接受的，他們依據(jù)自己的特定“意向”對這個“意象”進行再創(chuàng)造。將它作為目標對象進行重新的體驗和感受，從而賦予它以新的意蘊以及重新使之“對象化”，使它成為自己想要的東西，一個審美對象，一種活意識的關(guān)聯(lián)物。至此，一個完整的審美意向過程便結(jié)束了，審美意象也即生成。意象是一個意向性的產(chǎn)物，因而審美意向性活動必然涉及到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞兩個方面，審美意向必須在這兩個方面尋求一種協(xié)調(diào)的、互動的關(guān)系，從而使由藝術(shù)創(chuàng)作而來的意象與藝術(shù)欣賞再創(chuàng)造出的意象成功對接，生發(fā)出飽滿圓漲的藝術(shù)意象。對此，王夫之的“心目為政”則能充分地揭示此問題。“心目為政”的實現(xiàn)途徑既包括藝術(shù)家的“磕著即湊”，又包括欣賞者的“設(shè)身”感通等，即“心目為政”既重詩家意向性營造，又重評家意向性感知，因此是藝術(shù)意象生成的極佳途徑。⑦王夫之對“心目為政”的論斷間接地指出了：審美活動中，意象的生成需要創(chuàng)作者和欣賞者共同完成。而這也正好吻合了接受美學(xué)的觀點。德國20世紀60年代興起的接受美學(xué)認為：藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，只有經(jīng)欣賞者將它作為審美對象并參與創(chuàng)造時，才是其審美價值的實現(xiàn)。也就是說，藝術(shù)作品價值的實現(xiàn)離不開創(chuàng)作者和欣賞者的共同參與。因此，意象的建構(gòu)也應(yīng)是如此，既需要藝術(shù)作品創(chuàng)作者的匠心獨運，也需要欣賞者的創(chuàng)造性再構(gòu)。意象的構(gòu)思開始于藝術(shù)創(chuàng)作者，完成于藝術(shù)鑒賞者，鑒賞者通過對意象進行升華，從而最終使意象飽滿圓漲。可以說，藝術(shù)創(chuàng)作者和鑒賞者對意象的建構(gòu)貫穿于審美活動的始終，在欣賞活動結(jié)束的那一刻，才是意象真正生成的時刻。

注釋：

①方克立．周易·系辭[M]．天津：南開大學(xué)出版社，第126頁.1996.

②龍必錕．劉勰．神思[M]．貴陽：貴州人民出版社，第327頁.1996.

③黃霖．意象系統(tǒng)論[J].學(xué)術(shù)月刊，1995.

④葉朗．現(xiàn)代美學(xué)體系[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999.

⑤葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社，2005.

⑥胡塞爾．現(xiàn)象學(xué)的觀念[M]．上海：上海譯文出版社，1986.

⑦鄒元江．試論船山詩學(xué)的內(nèi)在矛盾[J].哲學(xué)研究，2003.