|
“他們都有相當(dāng)一致的目標(biāo)，其圍繞的中心是個(gè)人的自主地位，個(gè)人有至高無(wú)上的自主權(quán)，可以選擇自己所想要的事物，可以為了相互利益而彼此訂立契約。簡(jiǎn)言之，這種自由主義，首先就是關(guān)于‘自由’的，除了個(gè)人自由外。再也沒(méi)有什么別的自由?！卑矕|尼·德特·雅賽在他的《重申自由主義》一書(shū)中，開(kāi)宗明義地這樣宣告。“他們”指的是誰(shuí)們？費(fèi)格森、休謨、亞當(dāng)·斯密、洪堡、貢斯當(dāng)、基佐……自由主義的思想家們。 這一是本論述什么才是嚴(yán)格意義上的自由主義的著作，雅賽企圖讓此書(shū)標(biāo)示出什么是松散布自由主義，什么是他所倡導(dǎo)的嚴(yán)格意義上的甚至帶有原教旨色彩的自由主義。在擴(kuò)清了對(duì)自由主義的誤解以及自由主義的錯(cuò)誤引申之后，作者重新論述了自由主義的六大基石（所以曰“重申”）：（一）個(gè)人能夠選擇，并且只有個(gè)人才能選擇（“個(gè)人主義”原則）。（二）個(gè)人能夠?yàn)樽约哼x擇，為別人選擇，或者既為自己也為別人選擇（“政治”原則）。（三）選擇的意義在于選取所偏愛(ài)的選擇方案（“無(wú)支配”原則）。（四）承諾必須兌現(xiàn)（“契約”原則）。（五）先來(lái)后到（“優(yōu)先”原則）。（六）所有權(quán)都是私有的（“排斥”原則）。這些原則成為自由主義的最踏實(shí)的基石，也成為劃定是否作為自由主義的標(biāo)準(zhǔn)。 雅賽出生于匈牙利，1948年離開(kāi)這個(gè)社會(huì)主義制度的國(guó)家增了澳大利亞與英國(guó)，曾在牛津大學(xué)教經(jīng)濟(jì)學(xué)，后在巴黎從事金融及投資銀行業(yè)務(wù)，退休后定居于諾曼底，做起了學(xué)問(wèn)，此書(shū)就是他為著名的“倫敦經(jīng)濟(jì)事務(wù)所”所寫(xiě)的一個(gè)小冊(cè)子。全書(shū)的潛在傾向是幫助人們抵制權(quán)利，因?yàn)闄?quán)利反應(yīng)的是極其自私的個(gè)人利益，這些利益凌駕于其它利益之上，并且這些權(quán)利破壞了自由的完整性，帶來(lái)超過(guò)權(quán)利的不愉快的義務(wù)……這種權(quán)利、權(quán)力的制約，就如德特馬·多林寫(xiě)言的那樣：德·雅賽把這些東西與一個(gè)遵守“比賽規(guī)則” 社會(huì)幻景放在一起對(duì)照。在這一幻景中，阿克頓勛爵的擔(dān)憂(yōu)才可以首次變得多此一舉。因?yàn)樵谶@一幻景中，政治權(quán)力是受到制約的。阿克頓勛爵的名言是：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致腐敗。 對(duì)于這本“教材”般的讀物，除了重述一下它的內(nèi)容與向它致敬之外，我基本無(wú)事可做。而對(duì)所有基礎(chǔ)性的讀物，我們除了學(xué)習(xí)，無(wú)話(huà)可說(shuō)。那些引起讀者長(zhǎng)篇大論的著作，或者是太富于爭(zhēng)議性，或者并沒(méi)有形成一個(gè)嚴(yán)密的體系。 博客也一樣，在這個(gè)虛幻的“發(fā)表”場(chǎng)所中，在無(wú)數(shù)潛在的讀者中，那些超出人們知識(shí)視野或理解力的文章，不會(huì)有多少人閱讀與評(píng)論，只有那些談?wù)撊粘，嵤?，所思所想不超出庸眾的文章，評(píng)論與點(diǎn)擊才會(huì)服用了偉哥般高高揚(yáng)起。 思想永遠(yuǎn)寂寞而屬于無(wú)限的少數(shù)人。 |
|
|
來(lái)自： 執(zhí)卷綈素 > 《道德-政治哲學(xué)》
