賀氏針灸三通法的核心學(xué)說(shuō)

譚小妍 2016-08-30

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賀氏針灸三通法的核心學(xué)說(shuō)

連載一

賀氏針灸三通法的核心學(xué)說(shuō)，從開始的“病多氣滯，法用三通”到今天的“病多氣滯，法用三通，分調(diào)合施，治神在實(shí)”，秉承的都是“大道至簡(jiǎn)”的哲學(xué)理念，正如老子在《道德經(jīng)》所言：“玩物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”。

“病多氣滯，法用三通，分調(diào)合施，治神在實(shí)”作為賀氏針灸三通法的核心學(xué)說(shuō)，四者各具要旨。

病多氣滯—要旨在“氣”。陰陽(yáng)二氣的永恒運(yùn)動(dòng)是人體生命活動(dòng)的根基，所有的疾病，都是二氣的升降出入發(fā)生問(wèn)題的現(xiàn)象。因此，一切疾病都與“氣”相關(guān)?！安《鄽鉁笔琴R普仁教授對(duì)中醫(yī)病機(jī)規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)針灸治療規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。因氣滯滯在腠理、滯在肉分、滯在血分、滯在臟腑、滯在骨髓的部位不同，經(jīng)絡(luò)氣滯的程度不同，氣機(jī)失調(diào)的狀態(tài)不同，寒熱、虛實(shí)的屬性不同，疾病便呈現(xiàn)以多樣化表現(xiàn)，其應(yīng)對(duì)手段亦必須多樣，由此催生出“法用三通”。

病多氣滯—要旨在“氣”。陰陽(yáng)二氣的永恒運(yùn)動(dòng)是人體生命活動(dòng)的根基，所有的疾病，都是二氣的升降出入發(fā)生問(wèn)題的現(xiàn)象。因此，一切疾病都與“氣”相關(guān)。

“病多氣滯”是賀普仁教授對(duì)中醫(yī)病機(jī)規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)針灸治療規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。因氣滯滯在腠理、滯在肉分、滯在血分、滯在臟腑、滯在骨髓的部位不同，經(jīng)絡(luò)氣滯的程度不同，氣機(jī)失調(diào)的狀態(tài)不同，寒熱、虛實(shí)的屬性不同，疾病便呈現(xiàn)以多樣化表現(xiàn)，其應(yīng)對(duì)手段亦必須多樣，由此催生出“法用三通”。

法用三通—要旨在“法”。此處之“法”有狹義與廣義雙重意義。狹義之法是指三通之法，廣義之法是指賀普仁教授的“道法合一”的醫(yī)道觀，是對(duì)針灸醫(yī)學(xué)的規(guī)律、方法、手法的簡(jiǎn)明概括和高度提煉，其中道中寓法，法中有道，道法自然，法無(wú)定法?！胺ㄓ萌ā彪m以無(wú)法為最高境界，但落實(shí)到臨證確是有法可依，這就是“分調(diào)合施”。

分調(diào)合施—要旨在“合”。作為賀普仁教授的臨證法則，“分調(diào)”，是指三通各法具有不同的屬性與作用機(jī)制，針對(duì)不同的病癥、病程使用；“合施”是指針對(duì)復(fù)雜的病情，和合聯(lián)用三法，妙趣三法施治的有機(jī)合效。提出“分調(diào)合施”學(xué)說(shuō)的目的是：在針灸通調(diào)機(jī)制內(nèi)在同一性的大外延下，通過(guò)認(rèn)知三法各自的作用機(jī)制，特別是火針的作用機(jī)制，以作用機(jī)制為依據(jù)，總結(jié)三法臨證規(guī)律，確立治療技術(shù)規(guī)范。“分調(diào)合施”的臨證要求是：依據(jù)機(jī)制，施法用針，妙取合效，“氣至病所”。

“治神在實(shí)”—要旨在“治”?！爸紊裨趯?shí)”的根本就是把針灸“治神”大法落到臨床實(shí)處，賀普仁教授強(qiáng)調(diào)“治神在實(shí)”是針灸臨證的根本要道?！爸紊裨趯?shí)”的提出，是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治神”學(xué)說(shuō)的原點(diǎn)含義為依據(jù)，從“治神”到“治神在實(shí)”，是對(duì)針灸精髓的發(fā)掘與提取，是道用合一的創(chuàng)建與演繹。

一、關(guān)于病多氣滯

其一，“病多氣滯”是賀普仁教授對(duì)生命活動(dòng)與疾病生變規(guī)律的認(rèn)識(shí)與概括。

《難經(jīng).八難》：“氣者，人之根本也”?！端貑?wèn).舉痛論》提出：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生?！北M管九氣之說(shuō)，多在七情范疇，對(duì)病因病機(jī)復(fù)雜多樣性的闡述顯得不夠完全，但明確的是，“氣”是致病之元因，而六淫成疾，更是遵循首傷衛(wèi)氣、從表入里之規(guī)律。如前所示賀普仁教授從針灸治療通調(diào)機(jī)制的特性出發(fā)，形成對(duì)“氣滯”、對(duì)針灸治療集中針對(duì)性的獨(dú)特認(rèn)知

盡管致病因素有七情、六淫、疫癘、飲食不節(jié)、勞累過(guò)度、跌打損傷等多種，其病理變化又有表里上下、升降出入、寒熱虛實(shí)、氣血陰陽(yáng)的失調(diào)等，而這幾方面的變化過(guò)程，都是機(jī)體抗病能力與病邪交爭(zhēng)，以及臟腑經(jīng)絡(luò)自身功能失調(diào)的種種表現(xiàn)，因此各種疾病的病理變化，都必然影響到臟腑經(jīng)絡(luò)之氣的運(yùn)行，從而導(dǎo)致臟氣、腑氣、經(jīng)絡(luò)之氣的阻滯，即氣滯。氣滯是大多數(shù)疾病發(fā)生發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，氣滯則病，氣通則調(diào)，調(diào)則病愈。正如張介賓在《景岳全書.疾病類》中所云：“凡病之為虛為實(shí)，為寒為熱，至其病變，莫可名狀。欲求其本，則只一氣字足以盡之?！?/strong>

二，對(duì)于“病多氣滯”需要明確的概念含義有二

首先明確“病多氣滯”中的“氣”的概念含義：這里氣具有特指之義，特指人體的不和之氣—邪氣，而非中醫(yī)學(xué)中“氣”的概念。張介賓在《類經(jīng).疾病類.情志九氣》中說(shuō)：“氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣，凡表里虛實(shí)，逆順緩急，無(wú)不因氣而至，故百病皆生于氣?！?/strong>

其次明確“病多氣滯”中的“滯”，一是指致使氣機(jī)失常的病理狀態(tài)；二是指邪氣滯血為瘀，致阻成病。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》

提出的“百病生于氣也”表明的是，各種致病因素只有在造成氣機(jī)失調(diào)、氣滯血瘀的情況下才會(huì)發(fā)生疾病?！安《鄽鉁保粌H是賀普仁教授對(duì)病理機(jī)制的歸結(jié)與描述，還是對(duì)針灸學(xué)科本質(zhì)規(guī)律的感悟與論述。賀普仁教授認(rèn)為：針灸療法，是由于針刺和艾灸刺激于穴位，通過(guò)經(jīng)絡(luò)而發(fā)揮作用，因此認(rèn)識(shí)針灸與治療的關(guān)系要抓住經(jīng)絡(luò)這條主線。而經(jīng)絡(luò)在人體運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑，貫通上下，溝通內(nèi)外表里，無(wú)處不到、無(wú)處不有，同時(shí)手足表里之經(jīng)又按照一定的次序交接，使氣血流注往復(fù)，循環(huán)不已

盡管臨證病變?nèi)f千，病因各有不同，病位有五臟六腑、皮肉筋骨、五官九竅之不同，然共同的病理變化是相關(guān)的，經(jīng)脈、絡(luò)脈、血?dú)獾倪\(yùn)行不暢，乃至氣滯血瘀，經(jīng)絡(luò)阻塞。賀普仁教授認(rèn)為，氣滯造成的經(jīng)絡(luò)不通、氣血失和，和最終導(dǎo)致的陰陽(yáng)失調(diào)，是各種疾病發(fā)生發(fā)展不可逾越的病理過(guò)程。

以“病多氣滯”為根本導(dǎo)向，賀普仁教授將傳統(tǒng)針灸醫(yī)學(xué)治療規(guī)律、法則與針具、針?lè)?、灸具、灸法、罐法融?huì)貫通為“法用三通”。

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來(lái)自：譚小妍 > 《中醫(yī)》

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