作者單位：中國(guó)人民大學(xué)清史所

文章原刊于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年2016年07月18日

農(nóng)牧社會(huì)的二元并存是中國(guó)古代歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)現(xiàn)象，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的兩大力量的博弈一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的征戰(zhàn)和交融，持續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千余年。到了清代，農(nóng)耕民族與游牧民族進(jìn)入相對(duì)和平穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，兩種文化的融會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)疆域的形成產(chǎn)生了重要影響。

　　譚其驤曾經(jīng)指出，“‘中國(guó)’這兩個(gè)字的含義，本來不是固定不變的，是隨著時(shí)代的變化而變化的，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。”清朝是奠定現(xiàn)代中國(guó)版圖的重要時(shí)期，其統(tǒng)治者的中國(guó)觀也有一個(gè)發(fā)展演變的過程。

　　努爾哈赤起兵之初，向明朝邊吏索要逃至明境的仇人尼堪外蘭，得到的答復(fù)是：“尼堪外蘭既入中國(guó)，豈有送出之理，爾可自來殺之?！碧炻斣辏?626），皇太極談及與明朝構(gòu)怨的原因時(shí)說：“爾既稱為中國(guó)，宜秉公持平，乃于我國(guó)則不援，于哈達(dá)則援之，于葉赫則聽之，此乃爾之偏私也。”這些論述表明，當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”主要是指中原地區(qū)，女真尚被排除在外；要成為“中國(guó)”之主，須具備兩個(gè)條件：一是在地域上據(jù)有中原；二是有秉公持平的姿態(tài)?？梢娺@一時(shí)期滿族人在使用“中國(guó)”這一概念時(shí)，沿用的仍是中原漢族王朝傳統(tǒng)的中國(guó)觀。

　　順治十三年（1656），清廷派官前往甘州、西寧一帶處理厄魯特蒙古越界事件，順治帝諭令：“倘番夷在故明時(shí)，原屬蒙古納貢者即歸蒙古管轄；如為故明所屬者，理應(yīng)隸入中國(guó)為民，與蒙古又何與焉？其漢人蒙古所定居址與貿(mào)易隘口，詳加察核?！边@說明清軍入關(guān)之初，“中國(guó)”仍是以故明的疆域范圍為主，兼及滿族的發(fā)源地東北及鼎革前“率先歸附”、“悉隸版圖”的漠南蒙古等地。這一時(shí)期，清朝統(tǒng)治者著力進(jìn)行的是對(duì)農(nóng)耕文化的吸收。

　　清代“中國(guó)”空間范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，與喀爾喀蒙古和衛(wèi)拉特蒙古有著密切關(guān)系?？滴醵四辏?688）初，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹興兵進(jìn)攻喀爾喀蒙古，札薩克圖汗部、土謝圖汗部、車臣汗部先后戰(zhàn)敗，向清朝請(qǐng)求內(nèi)附。噶爾丹向清廷索要土謝圖汗和哲布尊丹巴，清廷的答復(fù)是：“我皇上為統(tǒng)馭天下中國(guó)之主，此一二人之命，有不思生全之者乎？”強(qiáng)調(diào)清朝皇帝既為中國(guó)之主，也是天下之主。三十年，康熙帝親臨多倫諾爾，主持內(nèi)外蒙古會(huì)盟，宣布喀爾喀等同于漠南蒙古四十九旗，其名號(hào)亦按四十九旗例，以示一視同仁，喀爾喀蒙古正式歸入“中國(guó)”。

　　18世紀(jì)40年代以后，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)因汗位繼承問題發(fā)生內(nèi)訌，乾隆帝決定乘機(jī)發(fā)兵，一舉解決困擾清朝多年的衛(wèi)拉特蒙古問題。絕大多數(shù)朝臣皆認(rèn)為此舉是勞師遠(yuǎn)征、得不償失，但乾隆帝堅(jiān)持認(rèn)為：“明歲擬欲兩路進(jìn)兵，直抵伊犁，眾建以分其勢(shì)，此從前數(shù)十年未了之局，朕再四思維，有不得不辦之勢(shì)。”準(zhǔn)噶爾汗國(guó)解體后，乾隆帝下令：準(zhǔn)噶爾諸部既入版圖，“其山川道里，應(yīng)詳細(xì)相度，載入皇輿全圖，以昭中外一統(tǒng)之盛”。清朝對(duì)準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，標(biāo)志著清代大一統(tǒng)局面的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)牧文化進(jìn)入交融發(fā)展時(shí)期，“中國(guó)”的范圍也隨之?dāng)U大到西北地區(qū)。

　　不過，清朝皇帝心目中的“中國(guó)”疆界并不是無限的，而是有著自己設(shè)定的范圍。乾隆二十二年（1757）三月，清軍進(jìn)入哈薩克游牧地，緝拿叛逃的阿睦爾撒納。中玉茲汗阿布賚遣使請(qǐng)罪，表示“愿率哈薩克全部歸于鴻化，永為中國(guó)臣仆”。乾隆帝亦將此事視為從古未有之盛事，“今乃率其全部?jī)A心內(nèi)屬，此皆上蒼之福佑，列祖之鴻庥，以成我大清中外一統(tǒng)之盛，非人力所能與也”，但他同時(shí)認(rèn)為“哈薩克越在萬里之外，荒遠(yuǎn)寥廓，今未嘗遣使招徠，仍稱臣奉書，貢獻(xiàn)馬匹，自出所愿，所謂歸斯受之，不過羈縻服屬，如安南、琉球、暹羅諸國(guó)，俾通天朝聲教而已，并非欲郡縣其地，張官置吏，亦非如喀爾喀之分旗編設(shè)佐領(lǐng)”，拒絕了阿布賚內(nèi)附的請(qǐng)求。

　　對(duì)曾處于準(zhǔn)噶爾汗國(guó)統(tǒng)治下的東、西布魯特兩部，清朝的態(tài)度并無二致。在兩部尚未向清廷表示內(nèi)附前，乾隆帝就下旨：“爾布魯特，本不與準(zhǔn)噶爾相涉，但舊為鄰國(guó)。今準(zhǔn)噶爾全部平定，則爾土地即與朕疆界毗連。爾等若如哈薩克慕化來歸，朕將令照舊安居，不易服色，不授官爵，不責(zé)貢賦，惟遣使來請(qǐng)朕安，即加恩賞赍。其或爾等，以外藩習(xí)俗，與中國(guó)異宜，不欲投誠(chéng)降服，亦惟爾便。但能約束所部，永守邊界，不生事端，朕亦不加兵騷擾。”

　　可見，在清朝統(tǒng)治者的心目中，哈薩克、布魯特等部的地位無法與蒙古相比，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的統(tǒng)治范圍是清朝確定“中國(guó)”西北疆界的重要參照。

　　同時(shí)，蒙古因素對(duì)清代南疆、西藏進(jìn)入“中國(guó)”也有著重要影響。17世紀(jì)70年代以后，噶爾丹的勢(shì)力逐漸推進(jìn)到天山以南，葉爾羌汗國(guó)土崩瓦解，白山派和卓及葉爾羌汗王后裔被置于伊犁看管，準(zhǔn)噶爾汗國(guó)控制天山以南近80年。乾隆二十年，清軍進(jìn)入伊犁，將被囚禁的大小和卓釋放，并令大和卓波羅尼都返回南疆，招撫舊部。雖然后來發(fā)生了平定大小和卓叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，但相對(duì)于用兵準(zhǔn)部而言，南疆的歸附顯然要順利得多。乾隆帝在談及此事時(shí)曾說：“夷考西師之役，非予夙愿之圖”，“雖予自問，亦將有所不解其故，而不敢期其必然者?！痹谒磥恚亟氚鎴D，契機(jī)則是清準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　清朝統(tǒng)治者對(duì)西藏的關(guān)注首先是從藏傳佛教開始的。為拉攏鄰近的蒙古部落，以便共同對(duì)付明朝，努爾哈赤對(duì)前來游方的蒙古喇嘛采取優(yōu)待措施，奠定了清代黃教政策的基礎(chǔ)。乾隆帝曾直言不諱：“本朝之維持黃教，原因眾蒙古素所皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計(jì)”，“興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道而已?！痹诤艽蟪潭壬?，因西藏是黃教的發(fā)源地，加之達(dá)賴和班禪喇嘛在蒙藏僧俗中所擁有的崇高地位，才使得清朝格外關(guān)注西藏。

　　清代統(tǒng)治者為何對(duì)蒙古各部如此看重，甚至影響到其中國(guó)觀的形成？雍正七年（1729），雍正帝在駁斥陸生楠的有關(guān)言論時(shí)所說的一段話，應(yīng)該可以給出一個(gè)合理解釋。他提出，孔孟深見春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)之流弊，早就倡言一統(tǒng)。至秦始皇統(tǒng)合六國(guó)，制天下以郡縣，“中國(guó)之郡縣，亦猶各蒙古之有部落耳。歷代以來，各蒙古自為雄長(zhǎng)，亦互相戰(zhàn)爭(zhēng)，至元太祖之世，始成一統(tǒng)”，“是中國(guó)之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！边@段話點(diǎn)出了中國(guó)古代歷史發(fā)展的兩條脈絡(luò)：中原地區(qū)的農(nóng)耕民族發(fā)展史和草原地區(qū)的游牧民族發(fā)展史，形成了兩種類型的文化和兩個(gè)“一統(tǒng)”，即秦創(chuàng)立的“中國(guó)”（中原）一統(tǒng)和元締造的塞外一統(tǒng)，共同構(gòu)建了中國(guó)的歷史，而將兩種文化融會(huì)起來并達(dá)到極盛的則是清朝。

　　從這個(gè)意義而言，蒙古諸部不僅是滿族入主中原、維護(hù)統(tǒng)治的重要軍事力量，而且是元朝統(tǒng)緒的繼承者，對(duì)蒙古各部及其管轄范圍的統(tǒng)合相當(dāng)于對(duì)塞外一統(tǒng)的承襲。因之，皇太極才會(huì)鍥而不舍地打擊北元末代大汗的力量，并為獲得元朝“傳國(guó)玉璽”而欣喜若狂；康熙帝才會(huì)發(fā)出“昔秦興土石之工，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固”之語。乾隆帝在確定西北疆界時(shí)運(yùn)用的也是這一思想，他明確交代輿圖測(cè)繪人員，以兩個(gè)要素來確定西北疆域范圍：一是準(zhǔn)噶爾部的控制區(qū)域；二是漢唐的管轄范圍。

　　入關(guān)前，清朝已開始著手將《明會(huì)典》《六韜》《孟子》《資治通鑒》等漢文經(jīng)典譯成滿文，而且啟動(dòng)了對(duì)《遼史》《金史》《元史》的翻譯。這說明清朝從一開始就重視對(duì)兩種文化傳統(tǒng)的吸收和借鑒。清朝能夠統(tǒng)治中國(guó)近三百年，終結(jié)游牧民族和農(nóng)耕民族之間的紛爭(zhēng)，不能不說得益于這兩種文化傳統(tǒng)的融合。隨著中原與塞外一統(tǒng)的形成，“中國(guó)”不再僅僅是漢族的國(guó)家名稱，而成為漢、滿、蒙、藏等各民族共同的國(guó)家名稱。如雍正帝所言：“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉？”