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聲律啟蒙·九佳之三 
【解析】 城對市，巷對街 城：原指都邑四周用作防御的高墻。一般分兩重,里面的叫城,外面的叫郭。后泛指城市。 市：原指做買賣的地方。后泛指人口密集的行政中心或工商業(yè)、文化發(fā)達(dá)的地方?，F(xiàn)代則成為行政區(qū)劃的單位。 街巷都是城市的交通網(wǎng)絡(luò)。小巷和街道的區(qū)別在于前者是房屋之間狹小曲折的小道，不便于車馬。
破屋對空階 破屋 破舊不堪的房屋。 【延伸閱讀】詩圣破屋傳千古 
在詩詞世界里，最為著名的破屋，莫過于唐代詩圣杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》里寫到的那間破敗不堪的茅草屋。 公元761年，時值安史之亂尚未平定之際。上元元年（公元760年）春，杜甫得親友資助，于成都西郊浣花溪畔蓋一草堂，以安頓其家。翌年八月，草堂被秋風(fēng)破壞，還有許多不懂事的小孩子來扯茅草玩鬧，并恥笑杜甫。 杜甫百感交集寫下了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首流傳千古的古風(fēng)詩。 杜甫在這首詩里描寫了他自身經(jīng)歷的痛苦，并通過這些痛苦折射出了那個時代里“天下寒士”的生存狀態(tài)，客觀地記錄了社會的苦難和時代的苦難。并在文末大聲疾呼，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫這種熾熱的推己及人、憂國憂民的情感，充分展現(xiàn)出了詩圣的崇高襟懷。
空階 空寂無人的臺階。 [唐]顧況 《歷陽苦雨》詩云：“夜夜空階響，唯余蚯蚓吟”。
砌蚓 階下的蚯蚓。 ［唐］盧仝《夏夜聞蚯蚓吟》詩云：“夏夜雨欲作，傍砌蚯蚓吟。”
延伸閱讀：蚯蚓真會發(fā)出聲音嗎？ 無獨有偶，剛剛引用的兩首唐詩里，都提到了蚯蚓吟。 蚯蚓這個在我們看來純粹是個啞巴的家伙，真的會發(fā)出吟唱的聲音嗎？ 宋代大文豪歐陽修也對此給出了肯定的答案，他在《雜說》里說“蚓食土而飲泉...然仰其穴而鳴，若號若呼”…… 古代有一種“蚓曲”的說法，說中蚯蚓夏夜能發(fā)出鳴聲,其鳴聲便叫做蚓曲。也稱“蚓笛” 因為其發(fā)出的聲音微不足道，常不為人所注意。所以古時文人在發(fā)表自己的學(xué)術(shù)時常借此自謙。 一水在網(wǎng)上搜索，也看到有好事網(wǎng)友捕捉蚯蚓求證，連續(xù)觀察幾天后，果然在雨后的夜里聽到了獨特的蚯蚓叫聲！ 根據(jù)現(xiàn)代聲學(xué)原理，聲音是由震動產(chǎn)生的。只要動物的某一特定部位能震動，就能發(fā)聲。由此可見，那么多古人說蚯蚓會發(fā)聲，還真不是幻聽和亂說。 知道了這個很冷的知識點，我們也就更好理解古人在詩中寫蚯蚓吟時，那環(huán)境該是多么的寂靜，其觀察力是何等的下細(xì)！
墻蝸 
墻上的蝸牛。蝸牛喜歡在陰暗潮濕的環(huán)境中活動，雨后空氣濕度適宜，故墻上多見。 ［宋］陳師道《春懷示鄰里》詩云：“斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家?！?/p>
梅可望，橘堪懷 梅可望 即“望梅止渴”之典故（參見第十二講“梅酸對李苦”）。 
橘堪懷 陸績，三國時期的吳國人。后來官職做到了太守，對天文和歷法很精通。他的父親陸康曾擔(dān)任廬州太守并與袁術(shù)往來密切。陸績六歲時，在九江拜見袁術(shù)。袁術(shù)招待他吃橘子。陸績在懷里藏了三個橘子。臨走告辭時，陸績彎腰作揖，橘子掉落在地。袁術(shù)笑著說：“陸績，你來別人家做客，怎么還偷藏橘子？”陸績跪在地上，回答道：“橘子很甜，我想留給母親吃?！痹g(shù)大為贊賞說：“陸績這么小就知道孝敬，長大后一定成才?！焙笠浴皯验佟睘樾⒂H之典。
季路對高柴 
季路 孔子的弟子，名仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人(今山東省臨沂市平邑縣仲村鎮(zhèn))。位列“孔門十哲”，受儒教祭祀。以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周游列國，是孔門七十二賢之一。 高柴 孔子的弟子，齊國人。字子羔，又稱子皋、子高、季高、季臯、季子臯，高柴身高不滿五尺，孔子認(rèn)為他憨直忠厚。為人性格直爽，與子路是好友。子路曾舉薦其為官。魯哀公十五年，衛(wèi)國政變，高柴急忙逃離衛(wèi)國，并勸子路不要回宮里去，子路不聽他的勸阻，結(jié)果回宮遇害。
花藏沽酒市 
賣酒的地方在杏花村。 ［唐］杜牧《清明》詩云：“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！?/p> ［宋］宋祁《錦纏道·春游》詞云：“醉醺醺尚尋芳酒。問牧童，遙指孤村道，杏花深處，那里人家有?！?/p>
竹映讀書齋 
綠竹映襯著書房。竹子作為“四君子”之一，其“勁節(jié)”、“虛空”、“蕭疏”的個性，深受文人雅士喜愛，加之其清涼養(yǎng)眼的環(huán)境作用，文人多愛在書房窗外栽種修竹一叢。蘇東坡就曾說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！?/p> [唐]劉得仁《哭鮑溶有感》詩云：“古苔封墨沼，深竹映書堂”。 [唐]李頻《夏日題盩厔友人書齋》詩云：“修竹齊高樹，書齋竹樹中”。
馬首不容孤竹扣 
孤竹：指伯夷、叔齊。周武王出征伐商紂王，孤竹君之子伯夷、叔齊兄弟拉住武王的戰(zhàn)馬諫阻，說：“你父親文王剛?cè)ナ?，你不辦理喪事，反而大動干戈；你作為商朝臣下，卻要弒君謀逆，豈非不孝不忠？”周武王不聽二人勸阻。夷齊兄弟遂隱居首陽山。在周武王滅商后，他們以吃周朝的糧食為恥，靠采摘野菜果腹，最終餓死于首陽山。 歷史上，對于伯夷、叔齊的忠君思想和氣節(jié)操守，無數(shù)思想家、政治家、史學(xué)家、藝術(shù)家、文人學(xué)者、帝王將相都曾以各種形式予以歌頌、褒揚。
車輪終就洛陽埋 
張綱埋輪的典故。比喻不畏權(quán)貴，直言正諫，敢于彈劾當(dāng)權(quán)者。 漢順帝永建、陽嘉年間，朝政混亂，民不聊生。順帝一面向上天祈求保佑，改永和六年為漢安元年；一面派遣八名專使巡行各州郡，宣講圣上的威德，推薦人才，彈劾奸佞。八名專使大多是年老博學(xué)名士，都有顯要的職位，只有張綱年紀(jì)最輕，官職最低。張綱離京出巡到近郊洛陽都亭，將車輪卸掉埋在地下，憤然宣稱：“豺狼當(dāng)?shù)溃矄柡?！”隨即草擬奏章，先彈劾太尉桓焉、司徒劉壽“尸位素餐，不堪其職”。又揭露司隸校尉趙峻、河南尹梁不疑、汝南太守梁乾等貪贓枉法、違法亂紀(jì)，并用檻車將他們送交廷尉治罪。還指控魯相寇儀有犯罪行為，寇儀畏罪自殺。 后張綱又不顧個人安危，上書歷數(shù)當(dāng)朝國舅、大將軍梁冀等十五條罪狀，京城為之震動。
朝宰錦衣，貴束烏犀之帶 朝宰：當(dāng)朝執(zhí)政者。烏犀帶：亦稱犀角帶。古代朝廷高官官服上飾有犀牛角的腰帶。唐憲宗元和年間（806—820），淮西賊亂，宰相裴度誓死平亂，憲宗感動，賜裴度以犀角帶，令他進討淮西。
宮人寶髻，宜簪白燕之釵 舊時宮中妃子頭上戴的一種燕子形的寶釵。傳說西域神女與漢武帝相會，饋贈漢武帝西域特有的玉釵一枚。后來，漢武帝把它轉(zhuǎn)贈給寵妃趙飛燕。到漢昭帝元鳳年間（前80—前75），有宮人欲謀毀掉它，剛打開匣子，唯見一只白燕，飛天而去。燕釵亦不知去向。
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