來源：博客中國-王貴成的專欄

時(shí)下，國學(xué)教育成了中華大地上一個(gè)非常時(shí)髦的話題。如果一個(gè)人不談幾句國學(xué)，仿佛就不配做中國人似的；談到國學(xué)，面對的又恰好是小學(xué)生，如果不借題發(fā)揮一下感恩教育孝道教育，好像就不夠關(guān)心祖國的未來。因此，中小學(xué)校內(nèi)的這類教育實(shí)踐得如火如荼，特別是父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日到來之際，學(xué)校還喜歡組織學(xué)生給父母洗腳，以期把感恩教育孝道教育落實(shí)到具體行動(dòng)當(dāng)中。

可是，對此教育現(xiàn)象，被譽(yù)為“小于丹”的中央民族大學(xué)副教授蒙曼（在《百家講壇》主講了三十余集系列講座《武則天》，反響巨大）卻表示反對?！靶W(xué)生給父母洗腳，不就是把我們推倒的東西又撿起來了嗎？這種愚孝，已經(jīng)在魯迅時(shí)代被推翻，為何現(xiàn)在還要去撿起來呢？孝道本身是什么？洗腳就是盡孝嗎？我不這樣認(rèn)為?！保?011年08月21日《廣州日報(bào)》）

說實(shí)話，作為教師的我，對學(xué)校里經(jīng)常玩弄這些花拳繡腿式的形式主義教育是很反感的，在特殊的節(jié)日里，學(xué)校逼著學(xué)生去為父母洗腳，學(xué)生與其說是盡孝，不如說是在勉強(qiáng)完成老師交給的作業(yè)，三下五除二，父母的腳是洗了，但孝的思想并沒在學(xué)生心里留下多少痕跡。而今，蒙副教授卻把這種教育形式提高到了“愚孝”的高度來批判，卻又有點(diǎn)言重了。不就是給父母洗洗腳嗎？不管是學(xué)校和學(xué)生，其實(shí)都不愚，只不過是隨波逐流地完成一件教育任務(wù)而已。不過，有一點(diǎn)是可以確定的，給父母洗腳是洗不出什么孝道的。

當(dāng)然，作為一種文化觀念，不論時(shí)代發(fā)展到什么時(shí)候，孝道都是不可或缺的，特別是在中國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會，社會化養(yǎng)老制度還難以覆蓋到全體老人，家居養(yǎng)老仍是最重要的養(yǎng)老方式之一的當(dāng)今時(shí)代，提倡孝道文化，從小學(xué)生開始抓起，就更是刻不容緩的事情。但這是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須從家庭、學(xué)校、社會等各方面抓起，互相配合，齊頭并進(jìn)，假以時(shí)日，孝道文化自然會深入學(xué)生的內(nèi)心；然而，倘要開花結(jié)果，沒有切實(shí)的制度保障，也會讓人在行孝面前望而卻步。

隨著社會競爭的日趨激烈，年輕人的工作與生活壓力也在不斷加大，贍養(yǎng)老人，踐行孝道，已經(jīng)不可避免地成了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。收入的多寡、工余時(shí)間的多少，以及性格、感情、品德等因素，都可能對子女對老人的盡孝產(chǎn)生影響。特別是一些年輕人，早年嬌生慣養(yǎng)，只知向父母索取，成年后工作繁忙，生存壓力加大，根本不懂對老人要“孝”。當(dāng)然，大部分人對父母還是能孝的，但也只是使父母平時(shí)衣食無憂而已，對于他們的精神世界，則不大去管。這其實(shí)是一種極其低級的孝道。

孔子說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語 .為政第二》）孝，如果僅僅指贍養(yǎng)父母，那么，就連狗馬之類都能得到人的贍養(yǎng)。如果沒有恭敬之心，孝父母與養(yǎng)狗馬就沒有什么區(qū)別了。千載之下，我還能感受到孔圣人的疾言厲色。不幸的是，現(xiàn)代的中國依然存在孔老人家兩千多年前所說的情況。于是這幾年就出現(xiàn)了一些奇特的告狀官司。老父母把常人看來孝順的兒女告上了法庭，不是向他們要錢，有的是讓兒女常回家看看；有的是忍受不了孤獨(dú)，希望兒女們能和老人生活在一塊兒。

對老年人的這種精神需求，全社會要以一種“敬”的態(tài)度來理解和尊重。畢竟，人作為一種群居動(dòng)物，社會性是他們賴以生存的最基本條件之一，而到了老年，這種社會性很大程度上只能依賴于子女了。如果作兒女的漠視父母的精神需求，那只能讓老人們在“日子越來越好，心情越來越糟”的哀嘆聲中終了殘生了。這對辛苦了一輩子的老人來說，是非常殘忍的，更是非常不公的。

其實(shí)，大部分做兒女的，尤其那些在城鎮(zhèn)工作者，都想讓自己的父母精神愉快，而最好的解決方式就是讓兒女和父母能夠朝夕相處。為了避免產(chǎn)生不必要的矛盾，沒必要住在一個(gè)屋里，但住在對門，住在一個(gè)小區(qū)里總可以吧？可房價(jià)的一路高漲，擊碎了多少年輕人盡孝的夢想?。∵@方面，我們一下鄰國的經(jīng)驗(yàn)就值得借鑒。

韓國和日本，就都從制度上鼓勵(lì)子女與老人同住贍養(yǎng)。比如韓國和老人一同居住的家庭，在購房和稅收上都能夠享受到優(yōu)惠或者免稅的待遇。在日本，老人與子女的同居率非常高。日本政府規(guī)定，如果子女照顧70歲以上收入低的老人，可以享受減稅；如果照顧老人的子女要修建房子，使老人有自己的活動(dòng)空間，他們可以得到貸款；如果臥床老人需要特殊設(shè)備，政府予以提供。即使老人與子女分開居住，居住的距離也不遠(yuǎn)，以送過去一碗熱湯而不會涼為標(biāo)準(zhǔn)，這就是著名的“一碗湯距離”。

新加坡的老人大部分都在政府提供的組屋內(nèi)養(yǎng)老，政府通過調(diào)整年輕人購買組屋的貸款額度和利率、制定各種優(yōu)惠政策（如多代家庭組屋辦法、合選組屋辦法、與父母鄰居補(bǔ)助辦法等），鼓勵(lì)子女與老年父母合住，方便子女照顧老人，同時(shí)又保證了老人的獨(dú)立性。香港政府通過制定各種優(yōu)惠政策支持家庭照顧老人。如將一棟住宅中的部分單元專門設(shè)計(jì)成供老年人居住的住宅，實(shí)現(xiàn)老人與其子女住在同一棟但不同單元里；高齡人士優(yōu)先配屋計(jì)劃（申請人及年老親屬成員雙方必須簽署一份意愿書，聲明以后一同居住，照顧其年老親屬的責(zé)任。若日后發(fā)覺違反此條款，則所獲的單位會被終止租約）。

可見，形成孝道文化的社會風(fēng)氣，國家政策的引導(dǎo)同樣起著舉足輕重的作用。因?yàn)橘狆B(yǎng)老人雖然表面上是子女個(gè)人的事，但歸根結(jié)底是一個(gè)社會問題，是政府的責(zé)任所在。從中國的傳統(tǒng)來講，更適合家居養(yǎng)老這一模式。如果國家能夠從法律和政策的層面上予以支持和引導(dǎo)，對在公民中提倡“孝道”，在全社會營造一種“孝”文化，是可以起到事半功倍之作用的。

現(xiàn)在畢竟是一個(gè)改革開放的時(shí)代，國外好的經(jīng)驗(yàn)總是會被國內(nèi)一些地方借鑒的。這不，前些日子《廣州日報(bào)》就有過這樣的報(bào)道，廣東將制定出臺低收入家庭中生活不能自理的老年人和傷殘老年人入住養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的補(bǔ)貼政策，并建立老年人居家養(yǎng)老補(bǔ)貼政策，以及家庭成員照顧老年人的獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度。廣東不愧是改革開放的前沿陣地，時(shí)時(shí)都能得風(fēng)氣之先，如今在“孝道”文化上又邁出了可喜的一步——雖然與國外相比依然有不小的差距，但終歸是可喜的——不僅可以有效減輕家庭贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且是對社會孝道文化的一種肯定與提倡。我不禁要對它致以崇高的敬禮了！

不是說“他山之石可以攻玉”嗎？如果我們真的能借鑒國外的先進(jìn)制度，給孝道文化以切實(shí)的制度保障，還用得著小學(xué)生年年在父親節(jié)、母親節(jié)表演“洗腳秀”嗎？