莊子內(nèi)篇正注真釋

自序

老莊之道，與孔孟之學(xué)，兩千年來，分庭亢禮，難衡其軒輊焉。老莊尊內(nèi)聖，孔孟重外王，內(nèi)聖者與天爲(wèi)徒，外王者與人爲(wèi)徒，莊子云：「庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」與天爲(wèi)徒之老莊，卻奢談人事；與人爲(wèi)徒之孔孟，仍不離天命。天爲(wèi)自然，賴科學(xué)以明；人爲(wèi)人倫，須人事而驗(yàn)，莊子曰：「知天之所爲(wèi)，知人之所爲(wèi)者，至矣！」故究天人之際，乃中華固有文化之主流。道儒兩家之於中華文化也，猶鳥之有兩翼，不可或缺焉。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，道門中人，共尊黃老。沿至漢初，世人以黃帝之事跡，無文獻(xiàn)可尋，乃改稱老莊，魏晉以來，且有稱莊老者。則莊子以無名之隱士，爲(wèi)時(shí)不過百餘年，浸假與老子共尊爲(wèi)道家之祖，且有上邁老子之勢，則莊子一書，影響世人之深，有不可想像之理存焉。

莊子爲(wèi)文，神充氣足，若長江大河，波濤滾滾，不見首尾。其文勢之奇特，如天馬之行空；其筆力之萬鈞，若鯨鯢之盤桓。嘗引喩以喩喩，復(fù)以夢而說夢，而一是歸之於道樞。故曰，莊子之前，無莊子，莊子之後，復(fù)無莊子也。

莊子成書至今，已兩千餘年矣。其中所用之言詞，幾經(jīng)演變，有非現(xiàn)代人所能解者。而魏晉之註解，不求前代字書，竟以私意爲(wèi)之。後世註者因之，致相互牴牾，使莊子一書，支離破碎，莫知其眞意所在。本人初讀莊子，不得其解，繼流覽道藏，沈浸於其間者十?dāng)?shù)載，尙不能升堂入室，欣逢眞師，附耳聶許，乃得心目瞻明，見道藏中各丹經(jīng)，眞者寡而僞者多，其確爲(wèi)眞知眞行而有得者，不過鍾呂與所傳重陽海蟾五祖七眞，及其嫡傳之少數(shù)弟子而已。以此與莊子參證硏讀，見其用詞容有不同，其意義則無絲毫之差別，鯤鵬之變化，豈非丹經(jīng)中之運(yùn)行周天乎？

齊諧則爲(wèi)神炁齊一而諧和，齊物者，言神得八兩，炁足半斤，兩者齊一則得藥而行周天也。物者，非萬物，乃藥物耳。於是瓶頸已通，往來不窮，見莊子內(nèi)篇七篇，言大道而不遺人事，言人事則歸宗於大道，首尾一貫，次序整然，終則有始，混然一體，而外篇雜篇不與焉。

莊子一書，初經(jīng)魏晉淸談?wù)咧畨T抹，復(fù)經(jīng)其後世註者之支解，若瞎子之摸象，各執(zhí)一是。則莊子之旨，晦冥至今，蓋已兩千有餘年矣。本人不揣譾陋，以丹經(jīng)註釋莊子，其中隻字單詞，稍有含渾，皆求之於古代之字書，並註明其來處，根據(jù)確切，絕非杜撰曲解之可比，務(wù)求詞因字而明，句因詞而顯，聚句得意，根源分明。則莊子之學(xué)，得能大白於世，其端賴斯乎？

至於外篇雜篇，雖其中多有引用黃帝老子之言，然究其實(shí)，與道無關(guān)，且前人已有註解，不需本人再行勞心苦思矣。

中華民國七十三年元月道來子陳志濱自序。

莊子內(nèi)篇（七篇）正註真釋目次

自序

本書註釋凡例

莊子硏究問答

逍遙遊第一

齊物論第二

養(yǎng)生主第三

人間世第四

德充符第五

大宗師（1）第六

應(yīng)帝王第七

本書註釋凡例

一、本書原文，悉依郭象本，其中之古字，亦依原型不予更改，雖有錯(cuò)簡誤入本篇者，亦予保留，以保持原書之本來面目。

二、郭象註本共三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，皆道家修養(yǎng)之法，首尾一貫，混然一體，其中所述，旣深入且切實(shí)，有非後世丹經(jīng)所能企及者，如非邃於道法若莊子者，誰能爲(wèi)此？外篇及雜篇，則截然相反，有時(shí)雖言言在道，其意義則完全相左，至其勢態(tài)文意之拙，又其次焉者矣。故本人僅註內(nèi)篇七篇，至於外篇雜篇，前人註者甚多，讀者參閱可也。

三、集字成詞，集詞成句，集句成文。本人註解內(nèi)篇七篇之字詞，悉依爾雅說文等古代之字書，其不足者，則採近代之康熙字典辭源等參證。至魏晉以來之註解，如司馬崔饌高誘孟氏等，不知其何所據(jù)，旣不符合莊子之原意，且又彼此矛盾，爲(wèi)免混淆思路，悉不採取。

四、道家之祖，老莊並稱。本人註釋莊子內(nèi)篇七篇，以道藏中之丹經(jīng)爲(wèi)依歸，而丹經(jīng)之中，以鍾呂海蟾重陽南宗五祖北宗七眞啓其始，以伍柳二眞人所著之直論及證論總其成。本人取以上丹經(jīng)與莊子相互參硏，見其用字遣詞兩者容有不同，但其詞義則完全相同，以此釋彼，得心應(yīng)手，過去不可解者，皆得其解矣。

五、本書註釋，共分六個(gè)部分，卽題目、題解、原文、註詞、釋文、全篇大意，各篇皆同。

六、題解列於題目之後，用以說明題目之用意，及前後各篇之關(guān)聯(lián)性。原文則完全抄錄郭象本之原文，其中有古字古寫者，仍存其舊，務(wù)求保全古書之本來面目。至其分段，不限字?jǐn)?shù)，每段取其意盡爲(wèi)止。

七、註詞一項(xiàng)，盡棄魏晉以來各家之註解，而以古代字書之註釋者爲(wèi)準(zhǔn)，其有不合現(xiàn)代之辭語者，則以近代之詞書，如康熙字典辭源等補(bǔ)充之，務(wù)求其能適應(yīng)古今詞字之變化，合乎當(dāng)前口語之習(xí)慣，使之明瞭易懂。

八、釋文一項(xiàng)，因莊子之爲(wèi)文，言在此而喩在彼，且多言不盡意，如逐字逐句釋出，雖成口語，仍不能得其眞意，故必須增詞以完成其意，又必須增句以闡釋其所喩之意，故改譯文爲(wèi)釋文，以求能盡得莊子之本意也。

九、全篇大意，歸納全篇用意所在，綜合予以闡明之。莊子爲(wèi)文，錯(cuò)綜變化，每段均有一獨(dú)立之意義，一若前後不相關(guān)連。故雖予以註釋，仍不易顯出其每篇主旨之所在。故在全篇之後，另歸納全篇之用意，指出其主旨，說明各段各節(jié)之用意，及與主旨之關(guān)聯(lián)性，猶如百流之歸大海，用見莊子爲(wèi)文之技巧，與夫思路之高超也。

莊子硏究問答

（一）問：古書浩瀚，先生特選莊子註釋，其理由爲(wèi)何？

答：漢初劉安著淮南子，其要略訓(xùn)云：「考驗(yàn)老莊之術(shù)?！棺云澮詠?，老莊爲(wèi)道家之始祖，道門中人從無異議。道家乃中國固有之宗教，亦卽中華固有之文化，凡我華夏子孫，自應(yīng)予以發(fā)揚(yáng)光大。且濱忝列道門，對(duì)道家鼻祖南華眞人所著之莊子，亦有義務(wù)予以註釋，而正視聽，以廣流傳。

（二）問：註解莊子者，自魏晉以來，無慮有百數(shù)十家，何勞先生再爲(wèi)註釋？

答：莊子註解，魏晉有崔譔向秀司馬彪等，均亡。司馬註有輯本，崔向等註，散見陸德明音義中。現(xiàn)存最古之註本，惟有晉郭象註之三十三篇。崔謂司馬之註，多與字書不合，自不得其解。向郭之註，又故弄玄虛，以之爲(wèi)淸談可，以之解莊則相左矣。其後世之註者，濡家則以莊子爲(wèi)孔門之後裔，以異說掃異說，大有功於六經(jīng)；釋門如支遁註逍遙遊，成玄英之解莊子，因佛論玄空，道重實(shí)踐，而以玄空解實(shí)踐，猶如浮光掠影，羌無故實(shí)；道家則言誇而質(zhì)非，且不能點(diǎn)滴歸源，有如隔靴而搔癢也。兩千年來，註者自註，莊子自莊子，兩不相干，濱甚悲之。乃不揣譾陋，以三年之時(shí)間，註釋莊子內(nèi)篇七篇，且不敢自以爲(wèi)是，師心自用，凡有疑難之字詞，皆取解於字書，並註明來處，以取信於讀者。使讀者眞知內(nèi)七篇之宗旨，乃指示後學(xué)修養(yǎng)之方，與後世之丹經(jīng)正相似也。

（三）問：儒重入世，釋重出世，以入世之儒，註莊子出世之術(shù)，自然圓鑿方柄，難相符合。然釋門全爲(wèi)出世之人，以出世之大德，註道家之莊子，何云玄空?

答：支遁註逍遙遊曰：「物物而不物，於物故逍遙。」又曰：「以斯而遊天下，故曰逍遙遊?！拱村羞b遊乃喩藥物之運(yùn)行周天，此周天卽升降任督二脈，與物物而不物，又有何干？且任督二脈在吾人之體內(nèi)，支遁卻誤解爲(wèi)遊天下。成玄英疏齊物論中之不喜求，不緣道云：「夫聖智凝湛，照物無情，不將不迎，無生無滅，因不以攀緣之心，行乎虛通至道者也?！拱创硕沃臓?wèi)：「聖人不從事於務(wù)，不就利，不違害，不喜求、不緣道?！惯@不過講聖人不管理事務(wù)，旣不就利避害，也不謀求好處，更不利用道術(shù)謀取財(cái)物。而成玄英卻說是：無生無滅，行乎虛，通至道。釋門之註解莊子，其虛大不實(shí)，皆此類也。

（四）問：然則道門中人註莊子，先生何以又云：言誇而質(zhì)非呢？

答：夫道至尊至貴，忘言得意之人，道門萬人中不得一二，至得道成眞之人，若鳳毛兔角，一世之中，絕無僅有焉。其能上承老莊之道，著書立說，言行爲(wèi)後世法者，惟有晉唐以來之鍾呂海蟾，宋金元之重陽曁南宗五祖北宗七眞，與明淸之伍沖虛柳華陽二眞人而已。惜均未註解莊子，道門中人，其註解莊子者，如宋碧虛子釋齊物論中「其有眞君存焉」云：眞君，太一尊也。按眞君乃吾人君臨四肢百骸之眞我，與太一尊者不相干也。其釋「黃帝之所聽熒也」云：黃帝卽本朝聖祖天尊也。按黃帝卽軒轅氏，世所共知，與宋朝趙家何干？又海陽復(fù)圭子程以寧註疏南華眞經(jīng)云：「癸酉春，頓悟其爲(wèi)丹經(jīng)之祖，餛魚卽丹經(jīng)之水虎，鵬鳥卽丹經(jīng)之火龍。言龍爲(wèi)心神，虎爲(wèi)精炁，龍虎交，卽神炁配。則水虎何能化火龍？與莊子之餛變爲(wèi)鵬不合，故曰其言誇而質(zhì)非也。

（五）問：先生言水虎與火龍只能交配，而不能如鯤鵬之變化，則鯤鵬所喩者爲(wèi)何？

答：莊子以餛喩元精，因爾雅釋魚云：餛，魚子。而玉篇云：鯤，大魚。則鯤既爲(wèi)魚子又爲(wèi)大魚，其屬性與人身中之元精同。按元精之初爲(wèi)精子，因修士之積精累炁，若鯤之大，其時(shí)人在炁中，故喩其廣大不知幾千里也。惟魚不能飛升，故曰鯤化爲(wèi)鵬，則鵬卽鯤，亦卽神炁交配而化，其不可以喩爲(wèi)火龍明矣。鵬之飛也，由下丹田而升至上丹田，卽由北冥而徙於南冥。丹經(jīng)稱爲(wèi)運(yùn)行周天，或曰河車運(yùn)轉(zhuǎn)，皆指此也。

（六）問：註莊子者，皆云齊諧爲(wèi)人名或書名，先生獨(dú)曰齊一而諧和，亦有說乎？

答：按莊子內(nèi)篇七篇，罕有引用他人之言語或書籍，以爲(wèi)其事理之依據(jù)者，有之，則惟有人間世中之「法言」，但法言究爲(wèi)書名，抑僅就方法而言，因係孤例，無由考證。則逍遙遊中之齊諧，自不能斷言爲(wèi)人名或書名矣。且此段之末，又有湯之問棘，與此節(jié)文詞幾乎完全相同，乃不言爲(wèi)齊諧之語,可見鵬之徙南冥也，非齊諧之言矣。如將齊諧釋爲(wèi)齊一而諧和，不僅合乎丹經(jīng)之旨，且全文脈絡(luò)貫通，無有滯礙不明之處矣。

（七）問：朝菌不知晦朔，莊子稱爲(wèi)「小年」，上古之大椿，以八千歲爲(wèi)春爲(wèi)秋，如此長壽，竟不指爲(wèi)「大年」，是否爲(wèi)後世抄錄者所遺漏？

答：大宗師云：「先天地生而不爲(wèi)久，長於上古而不老?！瓜忍斓厣烷L於上古都不能算久算老，則八千歲爲(wèi)春，八千歲爲(wèi)秋，又何足道，自不能稱爲(wèi)大年矣。

（八）問：過去註者，皆曰齊物論爲(wèi)齊一萬物之論，或云爲(wèi)齊一物論。惟先生指物爲(wèi)元?dú)?，齊物乃言神炁齊一而諧和，其有說乎？

答：夫萬物至不齊也。莊子亦云：肝膽楚越也。自身中之肝膽尙如楚越之對(duì)立，況身外之物乎？過去註者，其所依據(jù)者，乃以莊子所云之「天地與我並生，而萬物與我爲(wèi)一。」不知爲(wèi)一者，非齊一，乃爲(wèi)一體也。蓋肝膽雖如楚越，但就人身而言，則爲(wèi)一體；楚越雖爲(wèi)世仇，但就全中國而言，則爲(wèi)一體。且人之本身，亦有高矮胖瘦之不同。又如何能齊一乎？後之註者，見齊一萬物旣不可能，則曰齊物論者，乃齊一「物論」也。按萬物旣不能齊一，則物論又何可齊一？莊子亦云：有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是，是則莊子認(rèn)爲(wèi)是非之論，旣不可齊一，豈能復(fù)認(rèn)萬物可以齊一乎?故本人認(rèn)爲(wèi)，物就是藥物，元?dú)庖?。齊物乃齊一神炁也，卽丹經(jīng)所謂之神八兩，炁半斤，兩者合成一斤之?dāng)?shù)也。

（九）問：齊物論中有眞宰和眞君，是否相同？

答：眞宰，乃宇宙之主宰，俗稱上天或天帝是也，道則曰先天一氣也。眞君，則人身之主宰，乃支配吾人百骸九竅六臟之眞君也。故眞宰與眞君顯然不同也。

（一〇）問：齊物論以「物化」兩字終其篇，請(qǐng)問物化之眞義爲(wèi)何？

答：物化乃藥物之變化，亦卽鯤鵬之變化。莊周夢化爲(wèi)蝴蝶，言元?dú)庵?，如蝴蝶之在脈中行，覺栩栩然如蝴蝶由百脈向丹田集中也。亦可喩出神之景，如蝴蝶之出天門也。故莊子云：自喩適志與，言得道而滿意也。

（一一）問：養(yǎng)生主一篇之中，究以庖丁解牛爲(wèi)主乎？抑以老聃之死爲(wèi)主乎？

答：皆不是。養(yǎng)生主一篇，以「緣督以爲(wèi)經(jīng)」一句爲(wèi)主。督者督脈也，神炁在督脈中上行，卽養(yǎng)生之主要方法，故曰可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

至庖丁解牛，不過以刀喩人之身，言養(yǎng)生家要依乎天理，因其固然，以神遇，以神行，不使世事?lián)p及身心也。老聃之死,言修士對(duì)生死的看法，要安時(shí)處順，則哀樂不能入，不以生死之念而損道也。

（一二）問：或曰，人間世一篇，因其中有教忠教孝之語，乃儒家的想法，自非道家人如莊子者所著。先生以爲(wèi)如何？

答：人間世一篇中，仲尼吿葉公子高云：「夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。」確爲(wèi)教忠教孝之語。然孔子乃人間之至聖，豈能吿人有不忠不孝之語？而葉公子高乃楚王得力之重臣，且正被楚王用爲(wèi)使者，代表楚王訪齊，如眞請(qǐng)教莊子，莊子亦不致吿以不忠不孝之語，勢所必然也。不可以此卽判定此篇非莊子所著。本篇之首段，仲尼吿顏囘心齋之法云：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齊也?！拐f得何等眞切！非修道有得者，不可能言此。接著又說：「瞻彼闋者，虛空生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫循耳目內(nèi)通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？」如非莊子，誰又能對(duì)修道的得失，作如此眞實(shí)的分析呢？再就整個(gè)內(nèi)篇七篇來看，如無人間世一篇，則養(yǎng)生主與德充符兩篇，就互不關(guān)聯(lián)，內(nèi)篇七篇就不能相互呼應(yīng)，混爲(wèi)一體了。

（一三）問：莊子云：「有人之形，無人之情?！够菔┓磳?duì)這種說法，說：「旣謂之人，惡得無情?！骨f子說：「是非吾所謂情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！惯@是說修道之人，要沒有好惡之情，常保持自然。老子云：道法自然，好惡乃人自然之情，爲(wèi)什麼莊子卻要道人沒有好惡之情呢？

答：好惡之情，乃害道之蟊賊。齊物論云：「古之人其知有至矣，惡乎至？有以爲(wèi)未始有物者(渾沌、還虛)，至矣盡矣！不可以加矣。其次以爲(wèi)有物矣(太極生)，而未始有封也(未分陰分陽)。其次以爲(wèi)有封也，而未始有是非也(無好惡之心)，是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成(富貴妻子之愛)。反過來說，一個(gè)人有了富貴之心，妻子之愛，就無由成道。所邱長春眞人在西遊記上解說：富貴如枷杻，妻子似寇仇。乃吿知修道之人不可戀愛妻子富貴也。進(jìn)一步說，修道之人，不僅不可貪戀富貴妻子，卽道侶之間，亦不可戀。重陽帝君在立教十五論云：「道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心；不可不戀，不戀則情相離，得其中道可矣?！剐挠兴M，則不能成道，在道伴中師徒關(guān)係，亦屬如此，況他人乎？至於平常待人處事，莊子在應(yīng)帝王中吿訴修士說：「亦虛而已。至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏?！惯@樣才能免去好惡之情。

 (一四)問：一心向道之人，如何得聞修道之法呢？

答：聞道之方法和程序，莊子用女偶之口講出，卽由疑始而參寥，由參寥而進(jìn)入玄冥，由玄冥而得聞於謳，由得聞於謳而爲(wèi)眞師需役，由需役而得眞師聶許，由聶許而瞻明，由瞻明而得見洛誦之孫，由洛誦之孫而得悟副墨之子。正如丹經(jīng)所云：「得訣囘來好看書」。副墨之子就是丹經(jīng)，得到眞師俯耳些許幾語，方能開啓丹經(jīng)之大門，而得修道之方也。

（一五）問：如何下手修道呢？

答：齊物論云：「隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦?！惯@是修道者的外貌；逍遙遊云：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」這是用呼吸調(diào)和神炁；又云：「天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！惯@是講凝神而入炁穴的感覺。人間世云：「若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物也?！惯@是講下手的工法。把以上幾項(xiàng)綜合運(yùn)用，就是下手修道的正確方法。

（一六）問：莊子曾否講過要多少歲月，方能成道？

答：莊子在大宗師中借女偁之口云：「吾猶守而吿之，參月而能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九月而能外生。」這是講修道分三個(gè)階段：第一階段是三個(gè)月，丹經(jīng)所謂百日築基，這一時(shí)期是調(diào)藥採藥行小周天；第二階段是七日，丹經(jīng)所謂七日天機(jī)祕法，在七日之中，一陽來復(fù)，採得全丹，用五龍捧聖之法，過關(guān)服食，體化純陽；第三階段是九個(gè)月，丹經(jīng)所謂懷胎十月。子胎十月，九月形全則生；神胎亦然，名爲(wèi)十月，九月神全則出神。出神之後，得成神仙。故成道之時(shí)間，分爲(wèi)三月、七日、九月三個(gè)階段也。

（一七）問：莊子對(duì)神仙如何分級(jí)？

答：小成爲(wèi)聖人，中成爲(wèi)神人，大成爲(wèi)至人，共分三級(jí)，見逍遙篇。

（一八）問：天下篇分神仙爲(wèi)五級(jí)，卽天人、神人、至人、聖人、君子。與逍遙篇中分神仙爲(wèi)至人、神人、聖人三級(jí)不同，何者爲(wèi)對(duì)？

答：卽此亦可證明天下篇非莊子所著。莊子以至人爲(wèi)最高，如大宗師開始卽云：知天之所爲(wèi)，知人之所爲(wèi)者，至矣！「至矣」，卽是至人，又稱眞人或大宗師?？梢娗f子認(rèn)爲(wèi)至人，乃至高無上之仙，而天下篇竟將其置於神人之下，因天下篇之著者，不知莊子之眞意所在也。莊子云：「天地與我並生，」可見莊子認(rèn)爲(wèi)天地與人皆爲(wèi)元?dú)馑烊伺c世人同，並不尊貴，且君子乃俗世之人，更與神仙扯不上關(guān)係。故神仙之分級(jí)，應(yīng)爲(wèi)至人神人聖人三級(jí)。

（一九）問：古人註莊子，從不言內(nèi)七篇整然有序，或任意顚倒取捨，甚至有認(rèn)爲(wèi)其中有僞造者。先生乃斷言莊子內(nèi)篇七篇，首尾一貫、終則有始，缺一不可，亦有說乎？

答：內(nèi)七篇第一篇爲(wèi)逍遙遊，逍遙遊者，言採藥運(yùn)周天也，其中有鯤鵬變化之玄妙，乃修士得意之時(shí)。莊子在齊物論之末段釋「物化」云：「自喩適志與J。故莊子將其修行中最得意之事，提爲(wèi)七篇之首，吿知後世修士，修行之妙在此，其所得亦在此也。第二篇爲(wèi)齊物論，乃言神還虛得八兩，以與半斤之炁配合，神炁配合有賴風(fēng)火，故有大塊噫氣，其名爲(wèi)風(fēng)，及冷風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和等語。第三篇爲(wèi)?zhàn)B生主，後天旺則先天亦旺，欲得「先天一氣」半斤之?dāng)?shù)，必先養(yǎng)得後天之身神壯旺。養(yǎng)生主者，須緣督以爲(wèi)經(jīng)，而不求博學(xué)廣知，以使修士之身神壯旺耳。第四篇爲(wèi)人間世，人不可離世而獨(dú)立。莊子云：「有人之形，故羣於人。」?fàn)?wèi)人子者，不可不孝親；爲(wèi)人臣者，不得不忠君；爲(wèi)人傅者，不得不愼防顚滅崩蹶。故上焉者，行心齋而得道，下焉者惟有如櫟社樹支離疏求其無用而免害也。第五篇爲(wèi)德充符，言道德充實(shí)可以符合養(yǎng)生修道之法則也。如兀者王駘申徒嘉及叔山無趾，雖因刑而無趾，但道德充實(shí)，得孔聖子產(chǎn)之尊重。又如哀駘它之奇醜，魯哀公竟授予全國之政，故修士處世，唯求德充耳。第六篇爲(wèi)大宗師，大宗師者，知天之所爲(wèi)，知人之所爲(wèi)，得天人合一之道，至矣盡矣，不可復(fù)加矣，乃修士最後所望達(dá)成之目的也。第七篇爲(wèi)應(yīng)帝王，言大道亦可應(yīng)用聖帝明王之治國安邦也。如泰氏其臥徐徐，其覺于于，較虞舜更爲(wèi)得人。正如無名人云：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」應(yīng)帝王之末句爲(wèi)「七日而渾沌死?！蛊呷?，乃一陽來復(fù)也，渾沌死，則太極生，太極生則分陰分陽，而萬物生，修士不使其生而逆之，卽莊子所云：「殺生者不死」，則得小藥而行周天，卽逍遙遊中之鯤鵬變化也。吾故曰：莊子內(nèi)篇七篇，首尾一貫，缺一不可，終則有始也。正如莊子所云：「謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！棺x者如知道樞之妙，則知內(nèi)篇七篇，實(shí)如環(huán)之無端，居其中，卽可應(yīng)付大道無窮之變化也。

（二〇）問：莊子內(nèi)篇七篇，都是道法與世事混合。如逍遙遊中在講完鯤鵬斥鵄之後，就是：知效一官，行比一鄕；在齊物論中在講完隱幾而坐和噫氣之後，就是：大知閑閑，小知閒閒。其他五篇，亦莫不皆然，使人認(rèn)爲(wèi)莊子乃痛恨世俗之無政府主義者，未免成爲(wèi)莊子白璧之瑕吧？

答：莊子曾爲(wèi)蒙之漆園吏，蓋老年得道者，其對(duì)世俗人情之瞭解，至爲(wèi)廣泛而深入，故其對(duì)世俗人情之述說，常入木三分。神仙由世人修煉而成，不論聖人神人以及至人，都是人的同類，不過有人之形，無人之情而已。莊子在大宗師說：「知天之所爲(wèi)，知人之所爲(wèi)者，至矣?！剐薜谰褪蔷刻烊酥H，所謂大宗師，也不過知天知人而已。天是自然，硏究自然須賴科學(xué)；人是人情，硏究人情的須明人倫，兩者廣大無垠，除大宗師之外，孰能窮之？且修道之人，須善處俗世，否則身且不保，那裏能談到修道呢？所以莊子在內(nèi)篇七篇之中，不僅講道法，也講人際關(guān)係，使修士得知如何在人際關(guān)係中，步上修道之途，在修道之中，如何避免世俗之干擾。讀者不可因其爲(wèi)俗世之事，而不詳加硏究焉。

（二一）問：古人認(rèn)爲(wèi)外篇雜篇，非莊子所著，先生是否因此而不予註釋？

答：古人認(rèn)爲(wèi)外篇雜篇非莊子所著，其理由有：兩者標(biāo)題之方法不同，文勢神態(tài)不似，外雜篇多引老子之文，且訾孔嫚駡行之，但仍不能確證外雜篇非莊子所著。以本人看法，外雜篇究有否莊子之著，可姑置不論，但其爲(wèi)莊子弟子之著，或其思想類似莊子者之所著，當(dāng)無大誤。則以此爲(wèi)莊子內(nèi)篇七篇之參證，較其同時(shí)代其他書籍爲(wèi)佳，自應(yīng)無有異議。本人所以註釋莊子內(nèi)篇七篇者，以其講解修道之方法與理論，與後世之丹經(jīng)，若合符節(jié)。且其周詳與深入之處，有非其後世之丹經(jīng)所能企及者。至外篇與雜篇，雖似在談道，而究其內(nèi)容，則空虛而不切實(shí)際，無益修士，而徒擾視聽，故不予以註釋，與是否莊子之所著，無有關(guān)聯(lián)也。

（二二）問：先生一再言註釋莊子，以丹經(jīng)爲(wèi)依歸。而丹經(jīng)之著，自古至今，數(shù)以萬計(jì)，先生所取，其淵源及支派如何，能否詳爲(wèi)說明之？

答：本人所取之丹經(jīng)，乃道家嫡系之人所著。道家啓始於老子，老子傳東華帝君王玄甫，東華傳正陽帝君鍾離權(quán)，正陽傳純陽帝君呂巖，正陽暨純陽傳海蟾帝君劉操曁重陽帝君王嘉，海蟾傳張紫陽眞人，紫陽傳石杏林眞人，杏林傳薛道光眞人，道光傳陳泥丸眞人，泥丸傳白玉蟾眞人，合稱南宗五祖。重陽傳馬丹陽、邱長春、譚長眞、劉長生、王玉陽、郝太古、孫不二七人，合稱北宗七眞。邱長春眞人西見成吉思皇帝，成吉思封爲(wèi)神仙師伯，統(tǒng)領(lǐng)天下道門之大宗師。四傳而至碧陽眞人，碧陽傳張靜虛眞人，靜虛傳李虛庵眞人，虛庵傳曹還陽眞人，還陽傳伍沖虛眞人，沖虛傳柳華陽眞人，本人註釋莊子，卽以以上各帝君曁眞人之語錄及丹經(jīng)爲(wèi)準(zhǔn)據(jù)，見其用詞或有不同，而其意義則無有不同，以斯知莊子內(nèi)篇七篇，除老子外，爲(wèi)最古一部丹經(jīng)也。

（二三）問：世人多以晉以淸談而亡國，淸談?dòng)伸缎W(xué)之盛，而玄學(xué)啓始於老莊，故當(dāng)時(shí)有廢莊之論，後世有以晉國之亡，由莊學(xué)負(fù)其責(zé)，先生以爲(wèi)如何？

答：莊子云：「是非之彰也，道之所以虧也。」莊子不僅認(rèn)爲(wèi)修道之人不可有是非之心，且一再言是非之無用，如「有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是?！埂富曇韵啻?，若其不相待?！蛊鋺B(tài)度與淸談完全相反。晉代之淸談，蓋取諸魏晉之註莊子者，其所註虛浮而不實(shí)，且故作玄奧之語，與莊子用意，完全相左。晉室之亡，由於八王之亂，及胡人內(nèi)移，與莊子又有何關(guān)係？

（二四）問：孟子見梁惠王與齊宣王，莊子亦與梁惠王齊宣王同時(shí)，何以莊子未談及孟子，而孟子亦未談及莊子？

答：莊子乃隱士，不願(yuàn)爲(wèi)世人所知，雖與梁惠王齊宣王同時(shí)，僅見及惠王之相惠施而已，如此不爲(wèi)世人所知之人，孟子何由知之？孟子雖見到梁惠王與齊宣王，然爲(wèi)時(shí)不久，卽行離去。而梁恵王招致之名士中，有鄒衍淳于髠等，齊宣王禮敬田駢接予愼到環(huán)淵等七十五人，皆賜列第。孟子當(dāng)時(shí)之聲譽(yù)，恐尙不及以上諸人，莊子旣對(duì)以上諸人無有評(píng)議，自不會(huì)議及孟子。且在莊子內(nèi)篇七篇之中，僅談及孔子門徒顔囘子貢，曾子子思尙未道及，私塾子思之孟子，自不應(yīng)見於莊子一書之中。且莊孟二人爲(wèi)後世所敬重者，賴莊子及孟子兩書傳世之故，當(dāng)時(shí)一一人或不及見，卽或在晚年時(shí)相互見到，恐亦不及載於其出版書籍之中矣。

逍遙遊第一

〔題解〕：

遙逍卽自在也。佛云：「觀自在菩薩?！谷逶疲骸赣袠范兄?，有安而行之，有勉強(qiáng)而行之?！剐薜乐?，本是苦事，必須勉強(qiáng)而行之；行之?dāng)?，則安而行之；安行旣久，則樂而行之，逍遙卽樂而行之也。雖然，尙未盡逍遙遊之意。按修道有三段功法：卽下手、轉(zhuǎn)手、了手也。下手爲(wèi)煉精化炁，轉(zhuǎn)手爲(wèi)煉炁化神，了手爲(wèi)煉神還虛。下手之時(shí)，由勉強(qiáng)而安而樂，雖曰逍遙，而無「遊」也。了手之時(shí)，乃煉神還虛，佛曰極樂，曰寂滅，亦非逍遙所能盡也。惟轉(zhuǎn)手之時(shí)，得小藥而行小周天，得大藥而用五龍捧聖之仙訣衝過後三關(guān)，而行大周天，可以稱爲(wèi)逍遙遊矣。內(nèi)篇七篇，乃修道之全部工法，外篇雜篇，不過解釋此七篇中之詞句而已，而逍遙遊更爲(wèi)此七篇中精義所在。得逍遙之法，而行逍遙遊者，初行小周天百日築基之功，而得地仙；次行大周天十月懷胎之功，出神入定，而得神仙。逍遙遊實(shí)修仙之主要之功法，故莊子提升爲(wèi)內(nèi)篇七篇之首，使之成爲(wèi)全書之綱目焉。

北冥（1）有魚，其名爲(wèi)鯤（2），鯤之大（3），不知其幾千里（4）也。

〔註詞〕：

 (1)北冥：北，史記天官書：北方水，太陰之精，主冬，曰壬癸。冥，說文：幽也。爾雅釋言註：冥，昧也。前漢五行志註：暗也。按人身首爲(wèi)南，腹?fàn)?wèi)北，北方爲(wèi)水、爲(wèi)坎。下丹田在人身小腹之位，故稱北海。當(dāng)修士神入丹田之時(shí)，恍惚杳冥，故又稱北冥。

 (2)鯤：爾雅釋魚：餛，魚子。莊子用餛以喩人身精子之微，猶如魚子。按鯤左魚而右昆，魚爲(wèi)陰類，以喩精子乃陰類;昆爲(wèi)比日。日卽太陽，比日言元精之能，如太陽之能產(chǎn)生萬物也。則餛之含義，乃外陰(魚)而內(nèi)陽(昆)也，以喩陰精之中含有元精也。莊子用字之精，眞神來之筆也。

 (3)鯤之大：之，康熙字典：至也。鯤之大，言鯤由微小而至巨大。此言修士積精累氣旣久，其氣廣大無垠，如鯤魚由微小而至巨大也。

 (4)不知其幾千里：莊子云：「適千里者，三月聚糧」。適千里，言元?dú)庵畯V漠，若瀰漫千里之外也。三月聚糧，喩修士積精累氣，至三月之久也。丹經(jīng)云：百日築基。三月聚糧，卽百日築基也。按百日築基，亦約略之?dāng)?shù)，曹還陽眞人，年三十，苦修精進(jìn)，五十日而大丹生。其年衰體弱，行功怠惰，不可以百日限，或兩百日，或三百日，未可知也。故曰，不知其幾千里也。

〔釋文〕：

神入丹田之中，恍惚杳冥，故將此時(shí)之丹田稱爲(wèi)北冥。丹田之中聚有之陰精，姑且叫做鯤吧。積精累氣至三月之久，其氣瀰漫上下，不見天地，就像鯤長大了，大到不知有幾千里了。

化而爲(wèi)鳥，其名爲(wèi)鵬（5），鵬之背（6），不知其幾千里也。怒而飛（7），其翼若垂天之雲(yún)（8）。是鳥也，海運(yùn)將徙於南冥（9）、南冥者，天池(10)也。

〔註詞〕：

（5）鵬：說文：古鳳字。丹經(jīng)云：「鼓琴招鳳」。鳳僅指其高貴而已，不若鵬之含意周詳。鵬，左朋而右鳥，朋爲(wèi)雙月，月有盈虧，朋則雙月合一，以示炁之圓滿無虧之意；鳥屬陰，以示其時(shí)神在炁中，神屬陰之意。鵬，左朋而右鳥，以喩小藥外陽而內(nèi)陰，正與鯤之外陰而內(nèi)陽完全相反也。

（6）鵬之背：鯤化爲(wèi)鵬，言元精聚而小藥生。小藥之生，沿背脊督脈而上升，以行小周天，故曰鵬之背也。

（7）怒而飛：怒，康熙字典：奮也。小藥之生也，在下丹田中前衝後突，先衝任脈，任脈不納，再由督脈上升至丹田，故曰怒而飛也。

（8）其翼若垂天之雲(yún)：藥生而行周天，小藥雖由督脈上升至丹田，其餘氣卻瀰漫於督脈上下，故曰其翼若垂天之雲(yún)也。

（9）海運(yùn)將徙於南冥：海爲(wèi)北海，又名北冥，卽下丹田。運(yùn)，玉篇：動(dòng)也。徙，玉篇：遷也。南冥，南爲(wèi)人首，卽上丹田也。小藥至上丹田時(shí)，須行沐浴之功，其時(shí)神在杳冥之中，故曰南冥也。海運(yùn)將徙於南冥，言下丹田藥氣運(yùn)動(dòng)之時(shí)，小藥就要遷升到上丹田了。

（10）天池：佛云：「入池沐浴」。上丹田有沐浴之功，故稱爲(wèi)天池，天池者，上天所造之池也。

〔釋文〕：

採得小藥，喩作鯤化爲(wèi)鵬，小藥上升督脈，喩做鵬鳥飛上背脊。其時(shí)神在炁中，不見首尾，所以說其廣大不知幾千里了。小藥上升之時(shí)，餘氣籠罩督脈，正像鵬鳥奮飛，兩隻大翼像上天垂下來的雲(yún)塊一樣。這顆喩做鵬鳥的小藥，在下丹田滾湧之時(shí)，就是要遷徙到上丹田的時(shí)候了。在上丹田有沐浴的功法，所以就把上丹田叫做南冥，沐浴要有池子，所以又稱做天造的池子。

齊諧（11）者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖（12）而上者九萬里（13），去以六月息（14）者也。

〔註詞〕：

（11）齊諧：註莊子者，不曰齊諧是人名，卽曰齊諧是書，皆係無根之談，道家所謂師心自用耳。前漢食貨志註：齊，等也。辭源：齊，同也。諧，玉篇：調(diào)也，合也。齊諧，乃言神炁等同而調(diào)合也。修士採外藥之時(shí)，必須神足八兩，炁足半斤，如此神炁相等，方能配合而成一斤之?dāng)?shù)，方有小藥之生發(fā)也。以八兩之元神，配半斤之元?dú)?，謂之齊諧。

（12）扶搖：辭源：暴風(fēng)自下而上也。俗稱龍捲風(fēng)。此風(fēng)成漏斗狀，地面之物，被其風(fēng)捲而上。小藥之生也，以呼吸之風(fēng)吹之，小藥卽乘此風(fēng)沿督脈而上升，莊子特喩此風(fēng)爲(wèi)扶搖。

（13）九萬里：人身背脊督脈有三關(guān)，曰尾閭關(guān)，曰夾脊關(guān)，曰玉枕關(guān)，每關(guān)有三竅，合計(jì)九竅，故喩爲(wèi)九萬里。又三爲(wèi)多，九爲(wèi)多中之多，如言九天、九地、九州等，言其至高且遠(yuǎn)也。千里遠(yuǎn)矣，萬里爲(wèi)遠(yuǎn)中之遠(yuǎn)，九萬里，言自下丹田上升至上丹田，至高且遠(yuǎn)也。又九爲(wèi)陽，易有用九之言，丹經(jīng)謂“用九」?fàn)?wèi)進(jìn)陽火。小藥自督脈上升，謂之進(jìn)陽火。九萬里，喩多次進(jìn)陽火也。

（14）六月息：六月，丹經(jīng)稱爲(wèi)六規(guī)。小藥之由督脈上升也，先在下丹田中運(yùn)動(dòng)，稱爲(wèi)子規(guī)，在月爲(wèi)十一月，在卦爲(wèi)地雷復(fù)，一陽來復(fù)也；次爲(wèi)丑規(guī)，在月爲(wèi)十二月，在卦爲(wèi)地澤臨，二陽也；次爲(wèi)寅規(guī)，在月爲(wèi)正月，在卦爲(wèi)地天泰，三陽也；次爲(wèi)卯規(guī)，在月爲(wèi)二月，在卦爲(wèi)雷天大壯，四陽也，陽不可大壯，故卯規(guī)有沐浴之功；再次爲(wèi)辰規(guī)，在月爲(wèi)三月，在卦爲(wèi)澤天夬，五陽也；再次爲(wèi)巳規(guī)，在月爲(wèi)四月，在卦爲(wèi)乾卦，六陽也。自子至已爲(wèi)進(jìn)陽火之六規(guī)，喩爲(wèi)六月，每月得一陽，至巳月得乾卦，乾爲(wèi)純陽，位於上丹田，其時(shí)必須沐浴，故曰“六月息」也。又自子至巳爲(wèi)進(jìn)陽火，自午至亥爲(wèi)退陰符，進(jìn)陽火用九，退陰符用六，純陽之乾，須退陰符，故曰“六」月息，正與“九」萬里相對(duì)稱，莊子用詞，其謹(jǐn)嚴(yán)也如此。

〔釋文〕：

靜坐日久，神和炁等同而和諧，怪異的事就發(fā)生了。和諧到了極點(diǎn)，小藥就要飛升上丹田去，在飛升之前，先在下丹田中前衝後突，使炁穴陰一帶精炁翻騰，正像鵬鳥遷徙南冥之時(shí)，先用兩翼在北海中打水，把三千里的海面打得波濤翻湧一般。此時(shí)小藥聚集了足夠的元?dú)?，一舉沖過督脈中的三關(guān)九竅，經(jīng)過進(jìn)陽火的六規(guī)，到上丹田中去沐浴溫養(yǎng)。就像鵬鳥憑藉著旋轉(zhuǎn)上升的氣流，上升九萬里，經(jīng)過六個(gè)月之久，到天池中休息一様。

野馬（15）也，塵埃（16）也，生物（17）之以息相吹（18）也。

〔註詞〕：

（15）野馬：野，說文：郊外也。野馬，成元英云：靑春之時(shí)，陽氣發(fā)動(dòng)，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。按初春之時(shí)，遙望野外，如火焰之發(fā)，勢如奔馬，古人稱爲(wèi)野馬，野馬有形無質(zhì)，以之喩神。

（16）塵埃：九數(shù)通考：十渺爲(wèi)埃，十埃爲(wèi)塵。按空氣之中，塵埃浮動(dòng)，目不能見，在暗屋之中，有一線陽火透入，則見細(xì)點(diǎn)浮動(dòng)，不可量數(shù)，卽塵埃也。塵埃有質(zhì)無形，以之喻炁。

（17）生物：物，丹經(jīng)：藥物，又名小藥。生物，言藥物之產(chǎn)生也。

（18）以息相吹：息，增韻：呼一吸爲(wèi)一息。吹，說文：噓也。丹經(jīng)云：吹爲(wèi)武火，噓爲(wèi)文火，以息相吹，卽用呼吸去文烹武煉元?dú)庖病?/FONT>