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01 ▲ 意志—貨幣化的結(jié)果 L：D,我想要你家里的“氧氣”，我拿我家的“灰塵”跟你交換。 D：L，我認為我家的氧氣是至尊無上的寶物，它是非賣品。你家的羊我拿我家的牛跟你換可以嗎？ L：哈哈，剛好我想吃牛肉，那就來交換吧。
這個開頭的故事有些荒誕不羈，但解釋了幾個生活現(xiàn)象：1.灰塵和氧氣在現(xiàn)實生活中幾乎沒有買賣的可能性，因為不稀缺的物質(zhì)不存在交易的可能性。2.羊和牛由于稀缺性導(dǎo)致可買賣，但在故事中沒有體現(xiàn)交易標(biāo)準(zhǔn)，如果家家戶戶都停留在物物交換的年代，那我們?nèi)缃竦姆睒s景象是不可想象的。
現(xiàn)實生活中已經(jīng)發(fā)展到，L:你家的氧氣怎么賣？ D：我很想賣給你，但是我不知道怎么賣給你，你們家的的羊怎么賣？ L:市場價一斤30元，因為這頭羊吃的是遠至泰國而來的雜糧，我們還經(jīng)常為羊按摩，所以它的價格是50元一斤。 D:這樣子，L，你來我家吸100元錢的空氣，你把兩斤羊肉換給我得了。
雖說這兩個案例都有點調(diào)侃意味，但值得說明的是，我們今天的社會群體依然無法識別哪類觀念是科學(xué)進步，哪類觀念是愚蠢封建。而這個社會之所以會進步，都只是意志貨幣化的結(jié)果。
02 ▲ 意志—我們往哪里去 意志的貨幣化，此處的“意志”和百度百科中的“意志”意思有所不同，在本文中它更多指的是這個世界運轉(zhuǎn)的動力源（此處的“意志”解釋采納自叔本華，屬于超驗范疇,康德認為其是物自體)；而“貨幣化”指的是可交易化。
圣賢們一直以來都在嘗試解決這三個問題：“我們是誰，我們從哪里來，我們往哪里去”。但似乎到此為止都沒有一個各方都認可的答案，而“我們往哪里去”這么一個問題是三大問題中對人類利益最為息息相關(guān)的問題。
“我們往哪里去”中有兩個問題值得思考：1.我們活著的意義是什么？2.我活著的意義是什么？“魯濱遜漂流記”里的魯濱遜流落荒島后為什么不選擇自殺？
D:有神論者可能會認為人是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，活著的意義不是自己給的，是上帝給的，上帝讓他做什么就該去做什么。魯濱遜即使流落荒島后他依然是上帝的子民，無論何時何地，他都沒有權(quán)利剝奪自己的生命，所以他應(yīng)該好好活著。
叔本華的門徒可能會認為人其實活著是沒有意義的。在表象的世界里，一切都是意志的產(chǎn)物，是意志創(chuàng)造了這個世界，創(chuàng)造了萬物。而人在這個萬物博弈的過程中脫穎而出成為了這個世界的主宰者，如果有的人認為魯濱遜流落荒島后活著就沒意義那么植物的存在是否有意義？
受到叔本華影響的尼采也是唯意志主義的偉大哲學(xué)家，他在贊美叔本華理論偉大的同時辯證地批判了叔本華思想存在的問題。尼采認為人如果活著沒有意義，會自然表現(xiàn)出一種虛無的狀態(tài)，盡管人類無法逃脫最終的虛無，無法改變?nèi)吮厝凰劳鲞@個命運，但依然可以在短暫的人生里活出自己的偉大。他認為虛無主義存在兩種方式“消極虛無與積極虛無”，消極虛無這種狀態(tài)的延續(xù)不利于人類的進步，因而提出以“強力意志”、“超人哲學(xué)”、“藝術(shù)救贖”等具有酒神精神的方式完成人類自我救贖。
尼采作為一個無神論代表在19世紀(jì)提出的“上帝死了”猶如響雷一般炸裂了歐洲大陸，他認為基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。
在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人所講的意義都是人賦予的，如果一件事情他認為沒意義，他是不會花時間去考慮的。但話又說回來，人類即使主宰了這個世界，但依然改變不了這個世界的客觀規(guī)律，大多數(shù)人現(xiàn)階段認為的無意義隨著時間的流逝可能會認為有意義，時間是其中的貨幣。由于人的存在是既定事實，根據(jù)達爾文的說法，趨利避害是萬物的存在規(guī)律，人受到生存意志的驅(qū)使，我們必然會做出更有利于我們存在的選擇。“我們不能決定自己想什么，但我們能決定自己做什么”，所以人類在功利性原則的支配下，社會經(jīng)濟發(fā)展必然是朝更好的方向前進。
03 ▲ 意志—追求幸福的我們 中國是一個無神論國家，經(jīng)歷建國三十年的折騰后，我們在1978年這一年啟動了改革開放，改革開放后的中國與改革開放前相比產(chǎn)生了翻天覆地的變化。中國自1990年以來一直保持著經(jīng)濟的巨大增速，數(shù)據(jù)的展示僅作為國家經(jīng)濟發(fā)展水平的參考。 隨著時間的前進，中國社會發(fā)生翻天腹地的變化，最典型的案例當(dāng)屬筆者所在的城市深圳，從一個默默無聞的小漁村變成今日高樓大廈遍布的大型經(jīng)濟體。我能在這里強烈地感受到歸屬感，但值得說明的是，人類是一個追求幸福的物種，人們需要更多的是幸福感，所以深圳在締造出“歸屬感”之時，要讓自己進步更大往往需要在“幸福感”上發(fā)力。
何為歸屬感？何為幸福感？引用愛情觀上對二者的定義：“歸屬感”是你強烈地想和他在一起?！靶腋８小笔潜舜硕紡娏业南朐谝黄鸲罱K走在了一起。
追求幸福的過程其實是我們管理期望值的過程，由于每個人的期望值都不同，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的今天其實也不能斷定今天的我們比過去更幸福。但我們有理由相信，實現(xiàn)財務(wù)自由后的我們必然能比財務(wù)不自由階段的我們創(chuàng)造出更多幸福的可能性。
04 ▲ 意志—幸福是什么 筆者DK認為“經(jīng)濟越發(fā)達的國家會提高人們創(chuàng)造幸福的可能性，相應(yīng)地經(jīng)濟發(fā)達的國家有足夠的條件過得更幸福”。前諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾曾這么說過：凡上帝目光所及,皆可交易（作為無神論的筆者翻譯過來即是：萬物皆可交易即萬物貨幣化）。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，筆者認為萬物貨幣化的進程是可以大大加快的。促進我們進步的動力是我們追求幸福的動力，筆者甚至可以這么認為“我們購買的，其實都只是對于幸福感的期望值”。
人作為意志的表象存在于這個世界上，是一個會追求幸福的智慧體。不知道大家是否在醒著的時候嘗試過任何東西都不去想（處在無意識狀態(tài)），處在這么一個狀態(tài)之下的我們會很容易虛無，隨著時間的流逝會很容易產(chǎn)生痛苦的感受，隨即我們會產(chǎn)生消除痛苦的強烈欲望（要么選擇死亡，要么精彩地活下去）。所以叔本華認為生命的本質(zhì)就是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺。筆者曾經(jīng)非常迷惑，如何理解叔本華所說的痛苦，滿足不了欲望必然會痛苦嗎？終于在最近思考明白，因為人能決定自己去做什么但無法決定自己去想什么，所以人類只要有意識的那一刻起大腦即產(chǎn)生了目標(biāo)，諸如吃飯、睡覺、刷牙等解決抽象問題都是目標(biāo)。而這些目標(biāo)分重要緊急的、重要不緊急的（我們可以認為別人的目標(biāo)存在不重要不緊急或不重要但緊急的，但我們自身的目標(biāo)一旦確立下來，我們即主觀判斷其為重要的）。
欲望背后的意義其實是期望值達成的意義，期望值達不到必然會產(chǎn)生痛苦，而之所以有的目標(biāo)沒有完成也感受不到痛苦的原因只是你對完成目標(biāo)背后的期望值很低（有些察覺不到）。有目標(biāo)的人生是痛苦的也是幸福的，痛苦的是目標(biāo)一個接一個永遠沒有停下來的那一刻，幸福的是目標(biāo)一個接一個地完成會產(chǎn)生源源不斷的滿足感（設(shè)定一個人生的終極目標(biāo)，建立一個良好的反饋機制，不斷地拆分小目標(biāo)，小目標(biāo)完成之際實屬人生的小確幸。）
所以一個人最大的幸福其實是保持內(nèi)心的平和，在認知范圍內(nèi)建立一個反饋機制，逐步實現(xiàn)可行性強、時間周期長的美好目標(biāo)。人生的美滿不在于多，而在于精。
05 ▲ 意志—萬物的起源 從經(jīng)濟學(xué)角度來理解，目標(biāo)的設(shè)定即是預(yù)期收入，為了完成目標(biāo)所采用的方法或工具為預(yù)期成本。目標(biāo)達成即產(chǎn)生了認知（實際）收入，扣除認知（實際）成本后則收獲認知（實際）收益。但在認知范疇中，認知的信息儲存在大腦里，除非信息丟失了，不然認知成本往往可以進行重復(fù)利用，用前段時間李宗盛老師的話來詮釋即為“人生沒有白走的路，每一步都算數(shù)。”
意志控制著人類的欲望，控制著世間萬物的規(guī)律，乃至控制著整個世界。向往自由的人類想從意志中掙脫出來不被控制，結(jié)果卻無功而返。
無法逃脫意志宿命的人，以智慧的為向?qū)В_始沉下心來思考我們?nèi)绾慰梢陨娴酶袃r值。我們可以知道自爆發(fā)科學(xué)革命，人類可與時俱進。今時今日我們開上的汽車，用著的手機，甚至是VR眼鏡都是科學(xué)進步的產(chǎn)物。取得這些科學(xué)進步的源動力在以往只能取決于人類對科學(xué)進步的進取心，而現(xiàn)在已經(jīng)可以通過“貨幣”這么一種財貨獲得。
貨幣本質(zhì)上是一種所有者與市場關(guān)于交換權(quán)的契約，根本上是所有者相互之間的約定。筆者認為在世界多元化價值觀的今天，抱著求同存異的想法去融于全球化是一件非常明智的做法，而其中的重中之重是加強各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系，這也將極大地提高商品貨幣化的效率。 |
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