奏

條牒問列和諸律意狀奏

昔先王作樂也，以振風蕩俗，饗神佑賢，必協(xié)律呂之和。以節(jié)八音之中，是故郊祀朝宴。用之有制，歌奏分敘，清濁有宜。故曰五聲十二律，還相為宮。此經(jīng)傳寄籍可得而知者也。如和對辭笛之長短無所象，則率意而作，不由曲度，考以正律，皆不相應。吹其聲均，多不諧合。又辭先師傳笛，別以清濁，直以長短，工人裁制，舊不依律。是為作笛無法。而和寫笛造律，又令琴瑟歌詠從之為正。非所以稽古先哲，垂顯于后者也。謹條牒諸律問和意狀如左，及依典制，用十二律造笛象十二枚。聲均調(diào)和。器用便利，講肆彈擊，必和律呂。況乎宴饗萬國，奏之廟堂者哉。雖伶夔曠遠，至音難精，猶疑儀形古者，以求厥衷，合乎經(jīng)理，于制為詳。若可施行，請更部笛工，選竹造作，下太樂樂府。施行平議，諸杜夔左延年律，可皆留其御府。笛正聲下，征各一具，皆銘題作者姓名，其余無所施用，還付御府毀。佑宋書作左中用勖又問和作笛，為可依十二律。作十二笛，令一孔依一律，然后乃以為樂不？和辭太樂東廂長笛正聲，已長四尺二寸。令當復取其下征之聲，于法聲濁者笛當長，記其尺寸，乃五尺有余，和者日作之，不可吹也。又笛諸孔，雖不校試。意謂不能得一孔輒應一律也。按太樂四尺一寸，笛正聲均應蕤賓。以十二律還相為宮，推法下征之孔，當應律大呂。大呂笛長二尺六寸有奇，不得長五尺余。輒令太樂郎劉秀、鄧昊等，依律作大呂笛以示和。又吹七律一孔，一校，聲皆相應。然后令郝生鼓箏、宋同吹笛，以為雜引相和諸曲。乃辭曰："自和父祖漢世以來，笛家相傳，不知此法。而令調(diào)均與律相應。實非所及也。"郝生、魯基、種整、朱夏皆與和同。

又問和笛有六孔，及其體中之空為七。和為能盡名其宮商角征羽孔，調(diào)與不調(diào)，以何檢知？和辭先師相傳吹笛，但以作曲相語。為某曲當舉某指。初不知七孔盡應何聲也。若當作笛，其仰尚方笛工，依案舊像訖。但吹取鳴者，初不復校其諸孔調(diào)與不調(diào)也。按周禮調(diào)樂，金石有十定之聲，是故造鐘磬者依律調(diào)之。然后施于廂懸。作樂之時，諸音皆受鐘磬之均，即為悉應律也。至于饗宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一定調(diào)，故諸弦歌皆從笛為。是為笛由鐘磬宜必合于律呂。如和所對，直以意造，率短一寸。七孔聲鈞，不知其皆應何律。調(diào)與不調(diào)，無以撿正。為取竹之鳴者，為無法制。輒令部郎劉秀、鄧昊、王艷、魏邵等，與笛工參其作笛。工人造其形，律者定其聲，然后器象有制，音均和協(xié)。

又問和元不知律呂之義，作樂音均，高下清濁之調(diào)，當以何名之？和辭每合樂時，隨歌者聲之清濁。用笛之長短，假令聲濁者用三尺二笛，因名之三尺二調(diào)也；聲清者用二尺九笛，因名曰二尺九調(diào)。漢魏相傳，施行皆然。按周禮奏六樂，乃奏黃鐘；歌大呂，乃奏太簇；歌應鐘，皆以律呂之義。紀歌奏清濁，而和所稱以二尺三尺為名。雖漢魏用之，俗而不典。部郎劉秀鄧昊等，以律作笛三尺二寸者，應無射之。律若宜用長笛，執(zhí)樂者曰："請奏無射。周語曰：'無射，所以宣布哲人之令德。'"示民軌儀也。二尺八寸四分四厘，應黃鐘之律；若宜用短笛，執(zhí)樂者曰："請奏黃鐘。周語曰：'黃鐘，所以宣養(yǎng)六氣九德也。'"是則歌奏之義，當和經(jīng)禮，考之古典，于制為雅。