直心其實(shí)就是真心，就是本來面目。所謂直心即是道場(chǎng)，什么是直心呢？“直心”一語出于《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》說“直心是菩薩凈土”。僧肇對(duì)此解釋說：“直心者，謂質(zhì)直無諂，此心乃是萬行之本?！贝私?jīng)“菩薩品”說“直心是道場(chǎng)，無虛假故”，此中所言“直心”是指坦誠(chéng)正直之心，是一種對(duì)任何事物無所愛惡、無所取舍的自然無為的立場(chǎng)和態(tài)度。

故直心就是“誠(chéng)直無偽之心”，心當(dāng)中沒有邪曲妄想，就是直心。六祖慧能說：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法?！北緛砬鍍魺o染的心就是“直心”。

當(dāng)我們的心起了煩惱、打了妄想，這一念心就偏邪不正，心不清凈，此時(shí)“直心”就變成“眾生心”、凡夫心。由于這念清凈心常會(huì)被“客塵妄想所覆”不能顯發(fā)，所以要持戒、修禪定、修智慧以去除塵勞、妄想等障覆，心中的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等煩惱都調(diào)伏了，舉心動(dòng)念都是善念，所言、所行也都是善法，身口意三業(yè)達(dá)到清凈，這時(shí)才能稱為“直心”。

一般人誤以為“心直口快”是直心，其實(shí)心直口快是一種習(xí)氣，想說什么就說什么，完全沒有揀擇，往往話已沖出口才后悔，不但缺乏覺照力，也看不到自心中所夾雜的貪嗔癡念頭。這與真正的“直心”有很大的不同，直心是一種清凈心、柔軟心、智慧心、不顛倒心，與“心直口快”的粗心缺乏智慧，二者是天淵之別。

通常這類人會(huì)解釋說，直心是道場(chǎng)，心里有什么就說什么，想說就說，想罵就罵，這就是道場(chǎng)。我們與要好的朋友相處，會(huì)戴一種和善的面具，與普通的朋友相處會(huì)戴另一種淡淡如水的面具，與妻子、丈夫、相處又是一種面具，與兒女是一種面具、與父母、師長(zhǎng)又是另一個(gè)面具，乃至去莊嚴(yán)的道場(chǎng)又是另一種面具，自己在家修行又是一種面具……，到底哪一個(gè)才是自己本來面目呢？連自己也不知道了。當(dāng)然通通都不是，這些都是意識(shí)心。

講話時(shí)一條腸子通到底是直心嗎？不是，這是習(xí)性。

路見不平拔刀相助，這是直心嗎？不是，這是習(xí)性。

憑感覺走，不拐彎抹角是直心嗎？不是，這是習(xí)性。

如果用習(xí)性之心或用非本來面目去修行，所得皆幻果非真實(shí)，因?yàn)槭サ缊?chǎng)，因地不真，結(jié)果亦成幻。

若能直心則一切時(shí)中、一切處所無非道場(chǎng)，所謂“道場(chǎng)不在四天下，心如虛空真道場(chǎng)”，無所執(zhí)著的心才是直心，如何體會(huì)這無所執(zhí)著的心呢？其實(shí)它就是本來心、本來面目。

當(dāng)我們專心的工作，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在工作，不知有心與無心，不知有我與無我，它就是直心；當(dāng)我們專心休閑、登山、散步于大自然，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在休憩，不知有心與無心，不知有我與無我，它就是直心；當(dāng)我們專心吃飯時(shí)，不挑剔有什么就吃什么，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在吃飯，不知有心與無心，不知有我與無我，它就是直心；當(dāng)我們一心念佛時(shí)，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在念佛，不知有心與無心，不知有我與無我，它就是直心；當(dāng)我們禪坐、行腳、朝山、參與法會(huì)、聽講，而忘記了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，唯有一心在禪坐、行腳、朝山、參與法會(huì)、聽講，不知有心與無心，不知有我與無我，它就是直心；

當(dāng)我們睡覺時(shí)，沒有了煩惱、雜念，忘記八風(fēng)，不知有心與無心，不知有我與無我，睡眠品質(zhì)優(yōu)良，它就是直心；無染無凈即是真清凈，幻染又幻凈非真凈。

“直心”我們常常有出現(xiàn)過，只是不認(rèn)識(shí)它而錯(cuò)失，若能體認(rèn)它，處處是修行，十二時(shí)中無有間斷，所謂“無行亦無止”。

我們的修行道場(chǎng)是直心，即入不二法門、入一行三昧。直心不是在口頭上說，而是深入于心。修行發(fā)心便是道場(chǎng)，“直心”指的是真心，誠(chéng)實(shí)無虛假的心，心中沒有諂曲妄想，“道場(chǎng)”指的是修行佛法之場(chǎng)所。直心是一片清凈的心地，也是凈土之因，菩薩以直心度化眾生而成就凈土佛國(guó)，所以受菩薩教化的眾生都是無虛假，有正直心的人才能成為凈土佛國(guó)的眷屬.只要保持直心，在任何地方都可以修行，若無直心就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。我們?cè)谛迣W(xué)中也是一樣，在生活中碰到不如意的事，如果你嫌棄它、毀謗它，就是謗十方諸佛，離佛道太遠(yuǎn)了。諸佛菩薩都是從忍辱中來，從慈悲智慧中來，關(guān)鍵要降伏自己的心，當(dāng)你悟到本性之后，什么人也動(dòng)搖不了你。

馬祖道一的弟子大珠慧海，就是以此來教導(dǎo)學(xué)人。有源律師來問大珠慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。”源律師就問：“如何用功？”師回答：“饑來吃飯，困來即眠?！?/p>

可見，修行就是如此簡(jiǎn)單，是那樣的質(zhì)樸與自在，二六時(shí)中甚分明，沒有分別諂曲心，當(dāng)一個(gè)人見到空性以后，就是回到原點(diǎn)，即回到原來的生活，與凡人沒有兩樣。只是這顆心已是清凈自然，質(zhì)樸無染了。

所以我們要時(shí)時(shí)反省檢討自己，去除心中的貪心，嗔心、慢心、疑心、邪見，將自心歸向依靠在清凈的佛、法、僧三寶上，則處處都是我們修行的道場(chǎng)。心安無處不是道場(chǎng)，體會(huì)了大道即住于自心的道場(chǎng)中，這是無二無別的。所謂“直心是道場(chǎng)”，與道相應(yīng)的心就是直心，修行發(fā)心就是安住于道場(chǎng)中，用智慧去觀照，最終就會(huì)開出菩提之花果。古來祖師說得好：

心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽；

隨緣認(rèn)得性，無喜復(fù)無憂。

如是乃真修行矣！