1、周易是可以用數(shù)字、符號(hào)模型來表現(xiàn)出來的。

易包羅萬象，涵蓋了宇宙及其萬物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，它的連續(xù)性、階段性、無限性、永恒性、表象性、內(nèi)在性、周期性的特點(diǎn)，決定了它無論是用哲學(xué)語言、文學(xué)藝術(shù)語言、科學(xué)語言，都不能將其所包含的內(nèi)容全部嚢括進(jìn)去，任何一門哲學(xué)或者科學(xué)，都只能對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)、變化作出一定范圍的描述，而且掛一漏萬不可避免。鑒于大千世界的千變?nèi)f化，聰明絕頂?shù)闹袊?guó)的古代智者、圣人，就采用了最簡(jiǎn)單的符號(hào)和最淺顯的數(shù)字來表達(dá)客觀世界的變化、運(yùn)動(dòng)過程，闡釋他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)宇宙萬物的想象。河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、六十四卦都是他們歷經(jīng)智慧想象的產(chǎn)物。這些圖式的數(shù)字和卦爻符號(hào)，雖然無限抽象，但也非常直觀，不外是簡(jiǎn)單的數(shù)字而已、三畫而已、六畫而已。大道至簡(jiǎn)；亦不過如斯而已。

這些數(shù)字、符號(hào)雖然簡(jiǎn)單，但它當(dāng)中包含的思想和智慧隨處可見。

通過對(duì)這些模型、圖式的思考，每個(gè)人都可能得到不同的啟迪。理解了這些圖式，也就理解了什么是道、太極、無極和易，同時(shí)也不難想象客觀世界的多樣性和復(fù)雜性，其實(shí)也可以從這些圖式中找到答案。當(dāng)然；這些答案并非與模式等同，而是其理如一。

將哲學(xué)概念演化，并用科學(xué)的模型表達(dá)出來，這是《易經(jīng)》與任何一本書的根本性區(qū)別所在，這也是中華文化與其他文化的區(qū)別所在。

2、周易圖模型反映出客觀世界的規(guī)律性模式。

一部《易經(jīng)》，不外就是河圖、洛書、先天八卦、后天八卦和六十四卦卦序，其余的文字解說，多是執(zhí)其一端而發(fā)。五個(gè)主要的圖式，是從事物的各個(gè)不同的側(cè)面闡釋事物的變化發(fā)展規(guī)律的普遍模式。

河圖，主要是描述事物和事物之外的兩者之間在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的相互作用、聯(lián)系、結(jié)合，是事物之所以能夠生存的基礎(chǔ)。它以設(shè)想的太極存在，解釋太極產(chǎn)生的過程，同時(shí)它又是呈現(xiàn)出事物內(nèi)、外相互作用的模式，即五位相得而各有合。洛書則是描述事物外部的動(dòng)態(tài)變化的靜態(tài)模式。先天八卦側(cè)重于描述事物內(nèi)部靜態(tài)情形下的生長(zhǎng)、變化模式。后天八卦則描述事物內(nèi)部動(dòng)態(tài)變化的靜態(tài)模式。

而通行本六十四卦的卦序，則是描述河圖、洛書、先天八卦、后天八卦綜合運(yùn)動(dòng)而致事物的變化、發(fā)展的次序性、漸進(jìn)性模式對(duì)周易感興趣的可以添加本人微信：zyhys123