1. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了與之對(duì)立的丑;都知道善之所以為善的標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了反面的不善。

2. 有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。

3. 圣人處無為之事，行不言之教。【出處】《道德經(jīng)·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時(shí)用行動(dòng)來教化，而不用語言來教化。

4. 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏嶪(道德經(jīng)·第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因?yàn)樗痪庸?，所以他的功名就不?huì)消逝。

5. 為無為，則無不治?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。

6. 多言數(shù)窮，不如守中。【出處】《道德經(jīng)·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。

7. 綿綿若存，用之不勤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。

8. 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。

9. 金玉滿堂，莫之能守?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】金銀財(cái)寶很多，沒有誰能守得住。

10. 功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

11. 有之以為利，無之以為用?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。

12. 五色令人目盲.五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵.令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。

13. 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨(dú)我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨(dú)我看著很笨的樣子。

14. 孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十一章》【譯文】一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個(gè)字:“道”。

15. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。

16. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。【出處】《道德經(jīng)·第二十二章》【譯文】正因?yàn)椴缓腿藸?，所以全天下沒有人能和他爭。

17. 從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失?！境鎏嶿《道德經(jīng)·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失去道德的人就認(rèn)同道德淪喪。

18. 自見者不明，自是者不彰?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。

19. 自伐者無功，自矜者不長.【出處】《道德經(jīng)·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進(jìn)步。

20. 有物混成，先天地生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】有一個(gè)渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。

21. 人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22. 善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會(huì)給人留下話柄，善于計(jì)算的人不用任何工具就算得很精準(zhǔn)。

23. 善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。【出處】《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。

24. 知人者智，自知者明?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認(rèn)識(shí)自己的人，是真正聰明的人。

25. 勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強(qiáng)者。

26. 知足者富?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。

27. 死而不亡者壽。【出處】《道德經(jīng)·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。

28. 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會(huì)感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。

29. 將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強(qiáng)之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明.【出處】《道德經(jīng)·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強(qiáng)。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細(xì)微之理而收顯著之效。

30. 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。

31. 道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。

32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。

33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強(qiáng)調(diào)道德.喪失了道德，才強(qiáng)調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強(qiáng)調(diào)正義。喪失了正義，才強(qiáng)調(diào)禮法。

34. 天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。

35. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。【出處】《道德經(jīng)·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成XF，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體?！暗馈彪[藏在無名之中。

36. 道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。

37. 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對(duì)自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達(dá)到無為的境界了。

38. 無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。

39. 圣人常無心，以百姓心為心?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當(dāng)作自己的心。

40. 知者不言，言者不知?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十六章》【譯文】言語無法表達(dá)“道”的真意，所以有智慧的人不會(huì)說“道”，如果有人在說“道”，肯定不了解“道”的真意。

41. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。

42. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福中又藏有禍端?/p>

43. 治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動(dòng)、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。

44. 圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細(xì)處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。

45. 圣人終不為大，故能成其大?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細(xì)微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。

46. 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺(tái)，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠(yuǎn)行，一步步走才能到達(dá)。

47. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【出處】《道德經(jīng)·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時(shí)候失敗了。如果能慎始慎終，就不會(huì)有失敗的事。

48. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。【出處】《道德經(jīng)·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅(jiān)持地守護(hù)著它們。一個(gè)叫仁慈、一個(gè)叫勤儉，第三個(gè)是不敢爭勝冒尖。

49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因?yàn)槭ト艘赃@種“強(qiáng)不知以為知”的毛病為病。就是因?yàn)樗麄儼选皬?qiáng)不知以為知”當(dāng)作病，所以才不會(huì)有毛病。

50. 民不畏威，則大威至。【出處】《道德經(jīng)·第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴(yán)的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。

51. 勇于敢則殺，勇于不敢則活?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。

52. 天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會(huì)放過一個(gè)壞人。

53. 民不畏死，奈嘴可以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?【出處】《道德經(jīng)·第七十四章》【譯文】如果百姓都不怕死，用死來威脅他們能有什么用呢?如果讓百姓常常害怕死亡，而那些極少數(shù)的違法者，抓住后殺掉他們，還有誰敢違法?

54. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然.損不足以奉有余?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補(bǔ)充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻(xiàn)給有余的。

55. 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。

56. 致虛極，守靜篤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第十六章》【譯文】要想達(dá)到虛無至極的境界，必須專一守住這個(gè)“靜”字。

57. 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會(huì)有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會(huì)有狡詐。六親不和就會(huì)出現(xiàn)慈愛和孝順。國家動(dòng)亂就會(huì)有忠臣出現(xiàn)。

58. 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，是自然而生的，所以能夠長久。

59. 圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。

60. 君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】君子時(shí)運(yùn)來了就駕著車出去大展身手，生不逢時(shí)的時(shí)候就像蓬草一樣隨意而行。

61. 去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！境鎏帯俊妒酚洝だ献禹n非列傳第三》【譯文】拋棄你的驕氣和過多的欲望，以及做作的情態(tài)神色和好高鶩遠(yuǎn)的志向，因?yàn)檫@些對(duì)你都沒什么好處。

62. 道可道，非常道;名可名，非常名。【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】我們可以稱之為道的道，不是真正的道;我們可以命名的名，不是這個(gè)名的本意。

63. 無名，天地之始;有名，萬物之母?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)·第一章》【譯文】無名，是宇宙天地的初始;有名，是萬物得以孕育化生的根本。

64. 玄之又玄，眾妙之門。【出處】《道德經(jīng)·第一章》【譯文】體會(huì)這個(gè)道的妙用，有無相生，妙中有妙，直至無窮。所有的妙處都在這個(gè)法門中。

老子語錄

一、道源

老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強(qiáng)為之名，字之曰道?！狈虻勒?，高不 可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽， 而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統(tǒng)，立於中央，神 與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地墆，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與物終始。風(fēng)興云蒸，雷聲雨降，并應(yīng)無窮，已雕已琢，還復(fù)於樸。無為為之而合乎生死，無為言 之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節(jié)四時(shí)，調(diào)五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之 憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不見，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之 能怨，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應(yīng)化無形兮，遂兮通兮，不虛動(dòng)兮，與剛?cè)峋硎尜?，與陰 陽俯仰兮。

老子 曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時(shí)為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門。以天為蓋則無所不覆也，以地為車則無所不載 也，四時(shí)為馬則無所不使也，陰陽御之則無所不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)，聰明不損，而照明天下者，執(zhí)道之要，觀無窮之地。故天下之事不可為 也，因其自然而推之，萬物之變不可救也，秉其要而歸之。是以圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。所謂 無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。

老子曰：執(zhí)道以御民者，事來而循之，物動(dòng)而因之；萬物之化無不應(yīng) 也，百事之變無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用 也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強(qiáng)也。純粹素樸者道之干也。虛者中無載也，平者心無累也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變， 靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴 欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明。大道坦坦，去身 不遠(yuǎn)，求之遠(yuǎn)者，往而復(fù)返。

老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和， 知大己而小天下，幾於道矣。故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！狈虻勒?，陶冶萬物，終始無形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深閎廣大不可為外， 折毫剖芒不可為內(nèi)，無環(huán)堵之宇，而生有無之間也。真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，大己而小天 下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱 閉，與陽俱開，與剛?cè)峋硎妫c陰陽俯仰，與天同心，與道同體；無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神 杜，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有余。故真人用心，杖性依神，相扶而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂?？鬃訂柕馈＠献釉唬赫晷?，一汝視，天和將至； 攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳子，若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實(shí)知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，“明白 四達(dá)，能無知乎？”

老子曰：夫事生者應(yīng)變而動(dòng)，變生於時(shí)，無常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也?！睍哐灾?，言出於智，智者不知，非常道也；名可名， 非藏書者也?！岸嗦剶?shù)窮，不如守中”，“絕學(xué)無憂”，“絕圣棄智，民利百倍”。人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之害也；物至而應(yīng)，智之動(dòng)也；智與物接， 而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故圣人不以人易天，外與物化而內(nèi)不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物者，終於無為。以恬養(yǎng) 智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道游也，隨人者與俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重， 居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。

老子曰：夫人從欲失性，動(dòng)未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢， 故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之，唯 圣人能遺物反己。是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。故聽善言便計(jì)，雖愚者知說之；稱圣德高行，雖不 肖者知慕之；說之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於物而系於俗。故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自 樸。清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬無形大，有形細(xì)，無形多，有形少，無形強(qiáng)，有形弱，無形實(shí)，有形虛。有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器 也，作始者樸也。有形則有聲，無形則無聲，有形產(chǎn)於無形，故無形者有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也；殷富有名，有名尊寵也； 貧寡無名，無名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隱約也；有余者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。有功即有名，無功即無 名，有名產(chǎn)於無名，無名者有名之母也，天之道有無相生也，難易相成也。是以圣人執(zhí)道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復(fù) 於道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰圣人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無名以為用。古民童蒙，不知東西，貌不離 情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何遠(yuǎn)之能壞，欲害之心忘乎中者，即饑虎可尾也，而況於人？體道者佚而不窮，任數(shù)者勞而無 功，夫法刻刑誅者，非帝王之業(yè)也，棰策繁用者，非致遠(yuǎn)之御也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作 即細(xì)，能守則固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。循道理之?dāng)?shù)，因天地 之然，即六合不足均也，聽失於非譽(yù)，目淫於彩女，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠(yuǎn)，故兵莫憯乎志，鏌？為下寇，莫大於陰陽，而枹鼓為細(xì)，所謂大寇伏尸不言 節(jié)，中寇藏於山，小寇遯於民間。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有去彼取此，天殃不起。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，愉者萬物之祖 也，三者行則淪於無形。無形者，一之謂也，一者，無心合於天下也。布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味 形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實(shí)生於虛。音之?dāng)?shù)不過五，五音之變不可勝聽也，味之?dāng)?shù)不過五，五味之變不可勝嘗也，色之?dāng)?shù)不過五，五色之變不可勝觀 也。音者宮立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而萬物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若樸，其 散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若無而有，若亡而存。

老子曰：萬物之摠，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故圣人一度循軌，不變其故，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也； 好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其內(nèi)，得其 內(nèi)者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)，疏達(dá)而不悖，堅(jiān)強(qiáng)而不匱，無所太過，無所不逮。天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠(yuǎn) 淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私好，澤及蚑蟯而不求報(bào)，富贍天下而不既，德施百姓而不 費(fèi)，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循而不可靡散，利貫金石，強(qiáng)淪天下，有余不足，任天下取與，稟受萬 物而無所先后，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤滑也，故曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入於無間?！狈驘o形 者，物之太祖，無音者，類之太宗，真人者，通於靈府，與造化者為人，執(zhí)玄德於心，而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉，未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗，其唯心行 也。萬物有所生而獨(dú)如其根，百事有所出而獨(dú)守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不知。

老子曰：夫得道者，志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。志弱者柔毳安靜，藏於不取，行於不能，澹然無為，動(dòng)不失時(shí)，故“貴必以賤為本，高必以下為基。”托小以包 大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝敵無不陵，應(yīng)化揆時(shí)，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強(qiáng)者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強(qiáng)，觀其所積，以知存亡。強(qiáng)勝 不若己者，至於若己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！备飶?qiáng)則裂，齒堅(jiān)於舌而先斃，故“柔弱者生之干也，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！毕瘸?者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。夫執(zhí)道以耦變，先亦制后，后亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所謂后者，調(diào)其數(shù)而合其時(shí)，時(shí)之變則，間不容息，先之則太 過，后之則不及，日回月周，時(shí)不與人游，故圣人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時(shí)難得而易失。故圣人隨時(shí)而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節(jié)，因循而應(yīng)變，常后 而不先，柔弱以靜，安徐以定，大堅(jiān)固不能與爭也。

老子曰：機(jī)械之心藏於中，即純白之不粹。其衣暖而無彩，其兵鈍而無刃，行蹎蹎。視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不布施，不求德，高下不相傾，長短不相形，風(fēng)齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜?zhèn)我曰笫?，軻行以迷眾，圣人不以為俗。

二、精誠

老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時(shí)非生萬物也，雨露時(shí)降非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽和，萬物 生矣。夫道者，藏精於內(nèi)，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之 象，主之旨，絕國殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。令雖明不能獨(dú)行，必待精 誠，故摠道以被民弗從者，精誠弗包也。

老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時(shí)，調(diào)陰陽。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物 亡。此謂神明。是故圣人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除?；坏?，察之不虛，日計(jì)不足，歲計(jì)有余，寂然無聲，一言而大動(dòng) 天下，是以天心動(dòng)化者也。故精誠內(nèi)形，氣動(dòng)於天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時(shí)相 乘，晝明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國之沮亡也，天文變，世或亂，虹霓見，萬物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為 也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時(shí)合信，懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸 己，能以神化者也。

老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅 凌，又況官天地，懷萬物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。精誠形乎內(nèi)，而外喻於人心，此不傳之道也。圣人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎 大哉！君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應(yīng)，微矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠(yuǎn)者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠(yuǎn) 方之外，是謂坐馳陸沉。天道無私就也，無私去也，能者有余，詘者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者難以持國，唯同乎大和而持自然應(yīng)者，為能有之。

老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠(yuǎn)之即近，近之即，稽之不得，察之不虛。是故圣人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，暗若醇醉而甘臥以游其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。

老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時(shí)熟而不兇，百官 正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈，故於此時(shí)，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐昌，鳳皇翔於庭，麒 麟游於郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州，抱員天，陰陽所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎 蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔養(yǎng)不知所如往，當(dāng)此之時(shí)，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章 其功，不揚(yáng)其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。

老子曰：天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不 寧，是非無所形，是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上 下，明親疏，存危國，繼絕世，立無后者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識(shí)，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，含陰吐陽而與萬物同和者，德也。是 故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫於世俗之風(fēng)，是故圣人內(nèi)修道術(shù)而不外飾仁義，知九竅四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。

老子曰：若夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不系於俗。故圣人所以動(dòng)天下者，真人不過，賢人所以矯世者，圣人不觀。夫人拘於世俗，必形系而神泄，故不免於別，使我可拘系者，必其命有在外者。

老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時(shí)，五谷蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時(shí)考，終歲獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠，法 省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之思也。夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞而無功，智詐萌生， 盜賊滋彰，上下相怨，號(hào)令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水， 抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應(yīng)聲，影之像形，所修者本也。

老子曰：精神越於外，智慮蕩於內(nèi)者，不能治形，神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近。故“不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！贝搜跃\發(fā)於內(nèi)，神氣動(dòng)於天也。

老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使，極自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其於治 難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，圣人所以為師也，民之化上，不從其言 從其所行，故人君好勇，弗使斗爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議而國家昏亂，其積至於淫泆之難，故圣人精誠別於內(nèi)，好憎明於外，出言 以副情，發(fā)號(hào)以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，精至為神，精之所動(dòng)，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於 彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。

老子曰：懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其風(fēng)，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動(dòng)天地，神逾方外，令行禁止，誠通其道而達(dá)其意，雖無一言，天下萬民、禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。

老子曰：大道無為，無為即無有，無有者不居也，不居者即處無形，無形者不動(dòng)，不動(dòng)者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是 謂微妙，是謂至神，“綿綿若存”，“是謂天地根?！钡罒o聲，故圣人強(qiáng)為之形，以一句為名天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資， 功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。

老子曰：振窮補(bǔ)急則名生利起，除害即功成，世無災(zāi)害，雖圣無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之智，寢說而不言天 下莫知貴其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世 之學(xué)者，不知道之所體一德之所摠要取成事之跡跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免於亂。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。圣人不降 席而匡天下，情甚於呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，動(dòng)於上不應(yīng)於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利 害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉，不言之用者變，變乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)乎外，賢圣之化也。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，圣人不慚於影，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣。故圣人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

老子曰：勇士一呼，三軍皆辟，其出之誠，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發(fā)而成形，精之至者可形接，不可以照期。

老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時(shí)，閉不知閉也，故必杜而后開。

老子曰：圣人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之微，哭者哀之效也，愔於中，發(fā)於外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠(yuǎn)矣。

老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言即傷。無言乏神者，載無言，則傷有神之神者。

文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮疇恥圣道而獨(dú)亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔修達(dá)，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內(nèi)，名立后世， 智略天地，察分秋毫，稱譽(yù)華語，至今不休，此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉不滿，官御不勵(lì)，誠心不精，將相不強(qiáng)，功烈不成，王侯懈怠，泛世無名。至人潛 行，譬猶雷霆之藏也，隨時(shí)而舉事，因資而立功，進(jìn)退無難，無所不通。夫至人精誠內(nèi)形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。夫“憂民 之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。”“圣人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於 不盡之倉，載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！贝笕诵锌烧f之政，而人莫不順 其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無不照明。大人以善示 人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風(fēng)。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當(dāng)，出入無常；政失於冬，辰星不效其 鄉(xiāng)，四時(shí)失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時(shí)，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。

三、九守

老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時(shí)，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生。精神本 乎天，骨骸根于地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故圣人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時(shí)為紀(jì)，天靜以清，地定以 寧，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱 陽，沖氣以為和?！?/p>

老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而 動(dòng)，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時(shí)、五行、九解、三 百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒，膽為云，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者 日月也，血?dú)庹唢L(fēng)雨也，日月失行，薄蝕無光，風(fēng)雨非時(shí)，毀折生災(zāi)，五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目何能久熏 而不息？精神何能馳騁而不乏？是故圣人守內(nèi)而不失外。夫血?dú)庹呷酥A也，五藏者人之精也，血?dú)鈱：鮾?nèi)而不外越，則胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡則耳目清而聽視聰 達(dá)，聽視聰達(dá)謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者 所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血?dú)庹呶宀刂购?，故耳目淫於聲色，即五藏?dòng)搖而不定，血?dú)馓鲜幎恍荩耨Y騁而不守，禍福之至雖如丘 山，無由識(shí)之矣，故圣人愛而不越。圣人誠使耳目精明玄達(dá)，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內(nèi)，禍 福之間何足見也，故其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創(chuàng)，趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。 故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運(yùn)而相通，萬物摠而為 一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴 之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。

守虛

老子曰：所謂圣人者，因時(shí)而安其位，當(dāng)世而樂其業(yè)，夫哀樂者德之邪，好 憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動(dòng)即與陽同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是 以圣人遵之不敢越也。以無應(yīng)有，必究其理，以虛受實(shí)，必窮其節(jié)，恬愉虛靜，以終其命，無所，無所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福 始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。

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