元?dú)庹撌亲钪匾闹袊鴤鹘y(tǒng)宇宙觀之一，其發(fā)源早，流傳長久，影響廣泛而深入。道家中莊子先從本原的角度提出“氣”的概念，早期道教吸取莊子的思想與漢代流行的古典元?dú)庹f，形成期獨(dú)特的元?dú)馍烧摗?/p>

道教元?dú)庹撜J(rèn)為，元?dú)馐巧慈?strong>“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”(《莊子·知北游》)。而荀子更把這種本原關(guān)系拓展到萬物化生的高度，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義?！?《荀子·王制》)

道教元?dú)庹搶?duì)宇宙萬物的產(chǎn)生和本質(zhì)給出了一元論的說明，在中國歷史上為人們提供了認(rèn)識(shí)和理解世界的一種重要的哲學(xué)模式。

先秦時(shí)期已出現(xiàn)了氣生萬物的思想，這是元?dú)庹摰南葘?dǎo)。

“有氣則生，無氣則死，生者以其氣?！?《管子·樞言》)

“精也者，氣之精者也?！薄胺参镏葎t為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神。藏于胸中，謂之圣人。是故名氣?！?(《管子·內(nèi)業(yè)》)

這些言論表明，不論精還是氣，都是生出種種東西的原始物質(zhì)，而且精不過是氣之中的最精微部分。

“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。……故曰通天下一起也?！?《莊子·知北游》)“察其始而無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣……氣變而有形，形變而有生。” (《莊子·至樂》)

雖然莊子還要在氣之上放一個(gè)更根本的道，但是他也承認(rèn)化生形物離不了氣，這就為對(duì)氣的進(jìn)一步發(fā)揮留下了余地。

荀子雖沒有明確說出“元?dú)狻钡母拍?，但是卻已經(jīng)把氣看作是化生萬物的本原，而且還表現(xiàn)出了一元論的思想傾向。

“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?《荀子·禮論》)

荀子這里的陰陽就是陰陽之氣，而且把氣看作是最基本的東西，是可以統(tǒng)一萬物的物質(zhì)性東西。而后世道教學(xué)者陶弘景作《真誥》，在元?dú)馀c天地之間加了一個(gè)中介“太極”，從而完善并確立了道教的基本觀念。

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