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中國武術(shù)在1978年后，有過一陣熱潮，哪是電影少林寺。播放后形成的，但熱潮很快退去，近年來，中國國內(nèi)學(xué)武術(shù)的青少年越來越少，而日本的空手道，韓國的跆拳道卻受到青少年普遍喜愛。這說明中國武術(shù)已經(jīng)被時代發(fā)展所拋棄，必須進行轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)武術(shù)不改革一定會消失
日本武術(shù)始終抓住“實戰(zhàn)格斗”這一基本點，不管哪個派別的日本武術(shù)，都是在嚴(yán)格的實戰(zhàn)理念要求下謀發(fā)展，以兩人搏斗為主要形式，外形樸素，一舉一動都凸顯格斗理念與意識，精神上則追求冷峻、寧靜、高雅、從容的人格。
兩人格斗，只要對抗的雙方?jīng)]有失去意志，結(jié)果是一死一生，可見追求勝負(fù)的背后就是生與死的搏斗。凡立足于生死的文化，肯定要在哲學(xué)中探索原理。所以日本的武術(shù)理論中處處借用儒、佛學(xué)的理論來解答生或死的問題。生的理論出自儒家的積極進取思想；死的理論，表現(xiàn)在遇到強大的敵人或是面臨死亡時，除冷靜、積極地謀求戰(zhàn)勝險境外，同時借用佛教思想，心靜如水，澄澈空明，坦然接受最殘酷、最悲慘的結(jié)果來臨。傳統(tǒng)武術(shù)不改革一定會消失
人生只有一個從出生到死去的過程。實戰(zhàn)格斗訓(xùn)練就是一次次生不怕死的體驗，久而久之，使練習(xí)者懂得只要生命存在，就應(yīng)奮力拼搏，去爭取勝利，心中從來沒有‘失敗’兩字，要么勝利，要么死亡。人生途中，如果前面的只有兩條路，一條生路，一條死路，那么就應(yīng)選擇死路，因為自覺選擇死路，意味著對后來的結(jié)果已經(jīng)作出最壞的打算，如此使人心情堅定，無后顧之憂，全力以投入戰(zhàn)斗，即使戰(zhàn)斗到死，也是預(yù)料之事。傳統(tǒng)武術(shù)不改革一定會消失
以戰(zhàn)斗為目的的訓(xùn)練必然追求殺傷力，結(jié)果，傷害事故經(jīng)常出現(xiàn)，這樣武術(shù)在現(xiàn)代文明社會中是不可 能存在的。可見，武術(shù)在追求戰(zhàn)斗真實性與人體安全之間存在著巨大的矛盾在，而且又不可能回避這個矛盾?，F(xiàn)代武術(shù)必須在兩者必取其一時，應(yīng)該以安全為重，把實戰(zhàn)降低。所以日本柔道去掉‘當(dāng)身技’劍道以竹刀與穿護俱形式進行格斗；空手道則采取點到為止（即使后來出現(xiàn)的極真空手道，對人體安全也是充分注意，如頭部不允擊打等） 日本武術(shù)正是在堅持真實格斗與保證人體安全的矛盾中改革發(fā)展，所以才能夠最終完成了武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過研究，使我們懂得；只強調(diào)安全的武術(shù)就會失去存在的 意義，只強調(diào)實戰(zhàn)真實性的武術(shù)，就不可能在在民間傳播，這是中國武術(shù)今后發(fā)展的最為關(guān)鍵的 問題。傳統(tǒng)武術(shù)不改革一定會消失
武術(shù)應(yīng)該提升到人生教育的地位。戰(zhàn)斗的訓(xùn)練，往往因其殘酷性使人性變惡，故需要用道德、良知、禮節(jié)等加以教育糾正。對殘酷的認(rèn)識只能是對自己本人的，人生路途不可能一帆順，對自己嚴(yán)格要求甚至殘酷的要求不全是壞處的，但對他人則以寬容為宜，即使在戰(zhàn)斗中，一旦已經(jīng)勝利，就應(yīng)該對失敗者抱有一顆憐憫之心。因為善良是做人之本，也是人之所以區(qū)別其他動物的重要標(biāo)志。理想的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)是通過教學(xué)與訓(xùn)練，在身體掌握了攻防格斗、自衛(wèi)防身的技能，在思想上學(xué)習(xí)到了良知、智慧，成為忠誠、剛毅、冷靜、勇敢的人，哪怕是一個體質(zhì)虛弱的人，照樣可以通過武術(shù)練習(xí)，得到自強、自信、自尊及意志方面的涵養(yǎng)。也只有這樣的武術(shù)才是現(xiàn)代社會所需要的。傳統(tǒng)武術(shù)不改革一定會消失 文章轉(zhuǎn)自，《從術(shù)至道》這本書。文章作者；袁鎮(zhèn)瀾，溫州市人，1949年6月出生?，F(xiàn)為溫州武術(shù)協(xié)會主席，溫州大學(xué)教授。
曾獲中華人民共和國“體育運動榮譽獎?wù)隆?，享受國?wù)院頒發(fā)的“政府特殊津貼”，溫州市第三輪拔尖人才。傳統(tǒng)武術(shù)不改革一定會消失

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