上帝造亞當(dāng)——“道生一”也；（“道”也者，上帝是也?！耙弧币舱?，亞當(dāng)是也。） 上帝從亞當(dāng)身上取一肋骨造出夏娃——“一生二”也；（“二”也者，亞當(dāng)、夏娃是也。） 夏娃、亞當(dāng)偷食禁果而獲得智慧——“二生三”也；（“三”也者，亞當(dāng)、夏娃、智慧是也。） 獲得智慧從而能夠分辨善惡的夏娃、亞當(dāng)被上帝逐出伊甸園，從此開始了人類在塵世間的繁衍——“三生萬物”也。（“萬物”也者，人類世界是也。） 基督教神話中的伊甸園與道教的仙境本無二致，相對于因人類獲得智慧而導(dǎo)致“是非之彰”的文明世界（有序世界），它們都是“未始有是非”的自然世界（混沌世界）。對于基督徒和道教徒來說，歸根到底是由于人類智慧所造成的文明世界并不屬于他們，他們的世界是自然世界，一個沒有是非之分的混沌世界。那么，文明世界對于他們究竟有什么意義呢？ 應(yīng)該說，按基督徒和道教徒的信仰來說，根源于智慧的文明是有害無益的，只是在基督教和道教發(fā)展的不同階段上，基督徒和道教徒的修行活動事實上對文明發(fā)展具有不同意義： 在道教外丹派興盛之時，道教徒求不死之藥的煉丹活動，事實上具有推動中國古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展從而推動中國古代文明發(fā)展的意義。至內(nèi)丹派興起，道教徒轉(zhuǎn)而修煉精、氣、神，這種修煉活動以“歸于究竟空寂之本源”（張伯端語）為最高境界，事實上不再具有推動以分辨之智為基礎(chǔ)的文明發(fā)展的意義了。 在宗教改革以前，基督徒的修行活動除了經(jīng)院哲學(xué)活動推動了形而上學(xué)的發(fā)展以外，對于西方文明的發(fā)展幾乎沒有什么意義，但是到宗教改革以后，新教徒把宗教活動與世俗活動結(jié)合起來，新教倫理作為世俗資本主義的精神，成了西方資本主義發(fā)展的動力因素，因此，新教徒的修行活動便具有了推動西方資本主義文明發(fā)展的意義。隨著西方資本主義文明的發(fā)展，西方人的分辨之智和基于分辨之智的科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，因此也越來越遠(yuǎn)離新教徒修行的初衷，以至于對新教徒修行的宗旨來說是舍本逐末了。亨廷頓曾把西方文明界定為“基督教文明”，但是，從西方人的分辨之智和基于分辨之智的科學(xué)技術(shù)從近代到現(xiàn)代的發(fā)展過程來看，基督教文明人的文明活動與他們的宗教訴求是背道而馳的，其文明越是發(fā)達(dá)，他們就越是遠(yuǎn)離“上帝之國”，而且從其文明發(fā)展趨勢來看，恐怕他們是再無得救而重返伊甸園的希望了。 在西方資本主義文明支配整個人類世界的全球化時代，基督教徹底喪失了其原教旨，取而代之的似乎是只有科學(xué)才能使人類可持續(xù)發(fā)展的文明觀念了。在宗教意義上，所謂人類可持續(xù)發(fā)展，其實是表達(dá)了追求人類永生的愿望。這與基督教追求人類個體永生的本旨看起來似乎是有差異的，但是人類與人類個體是無法分割的，如果說亞當(dāng)、夏娃是人類的始祖，而夏娃原是亞當(dāng)?shù)囊徊糠值脑?，人類本只是亞?dāng)這一個體而已，或者說，亞當(dāng)原本既是人之類又是這個類的個體，也就是說，人類與人類個體歸根到底是重合的。因此，追求人類永生與追求人類個體永生具有同等意義。由此看來，基督教教旨的變化似乎就在于：從原來把人類獲得能夠分辨善惡的智慧視為人類個體失去永生希望的根源，轉(zhuǎn)變到把人類獲得科學(xué)智慧看作是人類達(dá)到永生的根據(jù)。 然而，科學(xué)真能使人類達(dá)到永生嗎？科學(xué)是不是與基督教和道教既是同類又互有區(qū)別的一種新宗教呢？
(作者為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 |
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