篆 書
篆書是我國最古老的書體。廣義上說，篆書應(yīng)包括先秦的甲骨文、金文、陶文、盟書、簡帛文字、璽印文字、錢幣文字、石刻文字，秦的小篆、印章文字，漢的篆書碑及碑額、金文，以及三國兩晉南北朝的印章文字等。
甲骨文主要是商代的文字，因刻在龜甲或獸骨上而被稱為甲骨文，結(jié)構(gòu)簡單、多直筆少圓轉(zhuǎn)是其特點(diǎn)。
金文也被稱為鐘鼎文，是鑄于青銅器上的文字，早期與甲骨文并行于商代，后來一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期。商器銘文字?jǐn)?shù)較少，多裝飾意趣，周器字?jǐn)?shù)漸多，乃有多至數(shù)百字者，結(jié)構(gòu)或嚴(yán)謹(jǐn)，或生動，各具風(fēng)采?！睹Α?、《大盂鼎》、《墻盤》、《散氏盤》、《虢季子白盤》等都是金文中之名品。
戰(zhàn)國秦的《石鼓文》是先秦最著名的石刻文字，它已開小篆之先聲，許多字寫法與小篆相同，筆勢亦同于《泰山刻石》等秦代刻石，只是結(jié)體方長不同，故后來吳昌碩用小篆筆法書之亦能合拍。
盟書與簡帛文字是先秦人親筆所書之文字，較金文結(jié)構(gòu)靈活而筆意流走，別有天趣。陶文、幣文、古璽文等因文字支離而且地域性復(fù)雜，故書家很少宗法，唯篆刻家時一取之。
秦始皇統(tǒng)一天下后，廢除混亂的六國文字，推行秦的小篆，因此小篆也被稱作秦篆。秦篆以《泰山刻石》與《瑯邪臺刻石》為典范?！短┥娇淌肺淖纸Y(jié)體肅穆嚴(yán)整，《瑯邪臺刻石》則稍生動而磨泐過甚?！稁F山刻石》原石已佚，現(xiàn)拓本為宋代復(fù)刻，篆法多唐代李陽冰筆意，不及秦原刻蒼厚?！肚卦t版》因制作時間緊迫而匆匆鑿就，故文字大小錯落，筆法瘦勁，甚具跌蕩生動之致，漢代之金文、碑額等均是其風(fēng)之延續(xù)，為后世學(xué)者開一新境。
到了漢代，隸書以其方折簡便的寫法取代篆書而成為通行文字。但篆書仍在許多場合應(yīng)用，并留下了對后世影響極大又極豐富而饒有時代特色的作品。漢之碑刻以《袁安碑》、《祀三公山碑》、《嵩山少室石闕銘》為代表?！对脖防^承秦篆而有所發(fā)展，作風(fēng)圓勁清朗，后世對其評價甚高?！鹅肴奖吩S多文字漶漫不清，從可辨文字來看，其篆法是很特殊的?！渡偈沂I銘》篆法輕松自如。三種石刻字?jǐn)?shù)較多，便于學(xué)習(xí)者把握其風(fēng)格。漢碑額作風(fēng)多樣，以《張遷碑》篆額為最有特色，其結(jié)體寬扁，布局密集穿插，頗有法無定法之感。漢代金文定要稱為[漢金文]，以區(qū)別于商周金文，文字較多者是新莽時期的《嘉量銘文》，其緊縮中宮而伸長垂筆之文字結(jié)體，與清代鄧派小篆不謀而合。
南北朝至元朝可以說是篆書的衰落時期，通用文字已發(fā)展為比隸書實(shí)用性更強(qiáng)的楷書與行書。篆書早巳不被一般人所熟悉。雖然唐代出現(xiàn)了大篆書家李陽冰，元代的書畫家趙孟畹紉嗌米?，但毕竟染R錈虢牽揮寫蟊?，尖讚砟水平也不抠犥与篆书琉愋的守慂抠忊?br /> 明代因文字獄盛行，金石學(xué)得以昌隆，篆書便生出了復(fù)興的萌芽，產(chǎn)生了李東陽、趙宦光等篆書家。到了清代，金石學(xué)高度發(fā)展，乾嘉以后掀起了篆書史上的另一個高潮。較早的王澍和錢坫、洪亮吉、孫星衍等都是名家。因?yàn)楫?dāng)時多以《泰山刻石》、《嶧山刻石》及李陽冰篆書之勻圓靜穆為學(xué)篆準(zhǔn)則。而毛筆有鋒，做到完全勻圓是比較費(fèi)事的。為方便起見，他們將筆鋒燒禿，甚至用綢卷作書，以達(dá)到勻圓的目的。這種篆書毫無筆意，生趣索然，好像用儀器畫出一般，不能體現(xiàn)用筆之妙。同時的鄧石如，被稱為[四體書國朝第一]，他用羊毫筆、生宣紙，以隸書筆法入篆，用了緊縮中宮拉長垂筆的結(jié)構(gòu)，用筆強(qiáng)調(diào)一個[寫]字，既來自傳統(tǒng)又完全是自己的風(fēng)貌，因此其篆書有劃時代的成就。他的再傳弟子吳熙載，繼承其衣缽，作風(fēng)更加清秀。書畫篆刻大師趙之謙篆書亦宗鄧氏，用筆更樸茂生動。清末另一位大師吳昌碩亦受鄧氏影響，而以其篆法入石鼓文，用筆無往不收，無垂不縮，渾厚蒼雄，自具氣象。另有楊沂孫、吳大澂等專工金文的書家，他們的篆書方圓相間，清麗典雅。近人王禔，金文小篆皆能，尚圓秀貞靜，在篆書領(lǐng)地亦占一席地位。
現(xiàn)代是簡化字通行的時代。像篆書這種遠(yuǎn)古時代的產(chǎn)物似乎早就應(yīng)該被淘汰了。從實(shí)用方面說，確是如此。然而從書法藝術(shù)角度來看，篆書又以其高度的藝術(shù)性而勃發(fā)出奇光異彩。

隸 書
我國漢字的書法源遠(yuǎn)流長，已有幾千年的悠久歷史，而且具有相當(dāng)高超的藝術(shù)成就。自從創(chuàng)始以來，隨著社會生產(chǎn)牟歡戲⒄購?fù)扂活闹R蕕鬧鸞シ岣?，为适乎r導(dǎo)視τ玫男枰鴕帳跣郎偷囊?，蕶唯疑n誆歡系匱荼?、哥殧n傭饗緣靨逑殖鏊謔滌煤凸凵駝飭椒矯嫻募壑怠Ｎ聳谷嗣怯τ悶鵠錘獎?，书体结构由繁膩嗮嬺简易；为了满佐]帳跣郎退枰畝嘌橐占記傻謀浠?，也就更加丰更S鵠礎(chǔ)Ｓ謔薔奘蔚拇蔥潞頭⒄梗泄櫸ㄒ?guī)ぼQ丫晌桓鼉哂杏判憒車男酆癖Σ?，这个宝藏也是蕿懣壵坛上的一束奇覕棠花朵?br /> 自古以來，書體變化是豐富多彩的，概括起來大體可以分為：篆書（包括大篆和小篆）、隸書、楷書（也叫作真書，包括魏碑和唐碑等）、行書、草書（包括章草、今草和狂草）。這五種書體，其中的篆書、隸書和楷書三種是隨著時代的變遷，而依次孕育、轉(zhuǎn)化，逐漸形成的。
隸書是漢代的主要書體。隸書的產(chǎn)生，可以上溯到戰(zhàn)國時代。過去記載上說，隸書是秦徒隸用的俗體字，這種俗體字是由秦獄吏程邈所創(chuàng)造。其實(shí)各種字體的產(chǎn)生都具有其社會以及政治的根源，是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的，并非某個人的創(chuàng)造發(fā)明。但這一記載卻可說明這種俗體字——隸書，在秦時已在徒隸中流行。
秦始皇統(tǒng)一中國后，為了鞏固封建政權(quán)，建立中央集權(quán)制度，推行統(tǒng)一度量衡。官方用的書體是篆書，遺存至今的瑯琊臺刻、秦山刻石就是當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)書體。秦始皇時各種量器都刻有詔書，由于書刻時間緊迫，不能拘泥于篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃、謹(jǐn)嚴(yán)的體勢，于是利用了趨向橫直方拆、便于寫刻的筆劃。這種變圓為方，變弧線為直線，在轉(zhuǎn)變處采取折筆，不用篆書的轉(zhuǎn)筆，的確比篆書的寫刻要快捷、方便得多。可見當(dāng)時即使是統(tǒng)治階級的詔書，在某種情況下，也不得不采用方便、快捷的書法。其實(shí)這種新書體早就在民間產(chǎn)生和流行，只是還不曾被最高統(tǒng)治者所承認(rèn)罷了。
漢代是封建社會上升時期。西漢前期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)，手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，國家的統(tǒng)一，各地交通的發(fā)展，都促成文字書寫的相應(yīng)發(fā)展。這樣，隸書的應(yīng)用廣泛了，逐漸取代篆書的地位。隸書根據(jù)社會的需要，不僅體勢變圓為方，筆劃也簡化得多。但嚴(yán)格地說，這還不是典型的隸書，應(yīng)該是篆書向隸書過渡時期的書體。
隸書發(fā)展到東漢才達(dá)到成熟的階段。一種新的書體產(chǎn)生時，開始總不免帶有不規(guī)則和稚拙的形態(tài)，但到統(tǒng)治階級的手里，逐漸被規(guī)矩、工整的形式所代替，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)字體總是要經(jīng)過加工、整理和規(guī)范化，這是書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。隸書筆劃的趨向工整，波勢的產(chǎn)生，點(diǎn)劃的俯仰，以及帶裝飾性的挑法、都是這種加工、發(fā)展的結(jié)果。隸書的波挑在西漢晚期已經(jīng)產(chǎn)生，這是隸書趨勢向成熟期的特點(diǎn)。發(fā)展到東漢，這種波挑體勢達(dá)到頂峰，尤其是高大碑石上的華麗的隸書，不公達(dá)到宣傳內(nèi)容的作用，也起到碑的裝飾效果。東漢碑石上的隸書，是漢隸登峰造極的階段。
隸書和篆書相比，不僅形狀改變（長方變?yōu)楸馄剑?，書寫方便，從書法的技巧來看，也比篆書要豐富得多。西漢隸書之點(diǎn)萌如兒童用筆，其后漸次進(jìn)步，執(zhí)筆正直，起筆、止筆、波磔等，亦能逆筆突進(jìn)，或捩，或押，或浮，故至東漢隸書用筆的技巧，比篆書圓轉(zhuǎn)的線要復(fù)雜豐富得多。這是書法藝術(shù)新的發(fā)展。
東漢盛行立碑刻石的風(fēng)氣，有的是為統(tǒng)治階級歌功頌德，有的是為記載祭祀和迷信的事物，有的是為記述死者的事跡，有的是為傳播統(tǒng)治階級頒布的經(jīng)典書籍。有的刻在碑碣上，有的刻在崖壁上，有的刻在建筑物上。石刻比其它材料易于保存，因此流傳到今天的石刻文字資料比較豐富，我們統(tǒng)稱這此石刻上的文字為碑刻文字。
漢代各種碑刻流傳到今天的約有一二百種之多。有的原石已不存在，僅留拓本；有的全碑已損壞，僅殘留部分字跡。其中比較完整的約有百余種。東漢碑刻文字，數(shù)量比較多，又各具風(fēng)貌，五彩繽紛，姿態(tài)萬千，各臻其妙，是漢隸書體一大寶庫。
到了晉唐，雖然楷書早已非常盛行，但是隸書依然不廢，直至今日，隸書的應(yīng)用范圍更加廣泛，這也正是由于隸書的結(jié)體和運(yùn)筆都很富于變化、風(fēng)格多樣和藝術(shù)性強(qiáng)緣故。

魏 碑

考察漢字的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，在它的各個發(fā)展階段都有新的字型體式推出，以適應(yīng)社會生活的需要。這種獨(dú)特的字體更新機(jī)制是漢字歷數(shù)千年而長葆青春的重要原因之一。
甲骨文是現(xiàn)在所能見到的最早的漢字，鍥刻在龜甲、獸骨上。其后由于需要將文字銘諸鐘鼎以垂久遠(yuǎn)，載體的材料變了，書刻的工具、手段變了，字體也就一變而為金文古籀大篆。嬴政統(tǒng)一六國，政治上要求文字[書同文]，于是小篆出。但小篆書寫速度慢，不便日常應(yīng)用，因而同時又出現(xiàn)秦隸。進(jìn)入漢代，秦隸獲得飛速發(fā)展，進(jìn)一步演化為漢隸、漢簡（漢隸的快捷寫法，相當(dāng)于與楷書配套的行書）、章草（漢隸的草書體）。但這并沒有完全滿足人們對文字的要求，所以到了漢末，今隸（即楷書）、行書、今草又先后交錯著應(yīng)運(yùn)而生。
從上述漢字形體流變的過程來看，漢代是一個值得注意的關(guān)鍵時期，篆、隸、楷、行、草各體都在這個朝代使用。從藝術(shù)角度講，漢代是諸體紛呈、五彩繽紛的書法博覽會；但從實(shí)際應(yīng)用角度說，這種少見的繁榮景象正意味著激烈的競爭和淘汰。
楷書，在這場競爭和淘汰中被人們最后選中，雖然它誕生較晚——文獻(xiàn)記載說漢末王次仲作楷則，但王的字并沒有流傳下來，我們能見到的比較可信的早期楷書作品是三國時鐘繇的書跡，鐘生于后漢，說他是漢人也未嘗不可。
楷書要代隸書而成為新的規(guī)范字體，必須要具備三個條件：一要保持隸書嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的特點(diǎn)，否則便不能進(jìn)入社會書面語言交際；二要比隸書簡捷，三要比隸書更易于進(jìn)行美的追求?？瑫钦紦?jù)后出的優(yōu)勢，得以對照隸書的不足，充分地按照這三個條件塑造自己而取勝的。楷書取代隸書是一種發(fā)展的必然。
那么，為什么楷書成為標(biāo)準(zhǔn)的漢字通行字體之后，一千多年，沒有再產(chǎn)生出什么新的字體來取而代之呢?這種現(xiàn)象說明楷書已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)成熟、完備的高度。
楷書首先對大篆、小篆、漢隸、漢簡、章草等各書體的筆畫進(jìn)行高度的概括，提煉出一套極為精簡的基本筆畫：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺和提、折、彎、鉤等幾個常用的筆形，做到以簡馭繁而又基本不失原造字之旨。進(jìn)一步，楷書還確立了各種筆畫的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，使得漢字的形體空前規(guī)范。尤其在筆畫的穿插、組合和各類偏旁的結(jié)構(gòu)方面，楷書做得相當(dāng)精密、合理。如獨(dú)體字的方、圓、長、扁、斜結(jié)構(gòu)，合體字的左右、左中右、上下、上中下、左右下、上左右、左上下、上下右、全包圍、半包圍結(jié)構(gòu)的平正、斜倚、均衡、交錯、揖讓、避就等等關(guān)系，都各有其法則，既合乎科學(xué)性的要求，也合乎藝術(shù)性的要求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，楷書是長期使用漢字實(shí)踐的產(chǎn)物，是中華民族文化和智慧的結(jié)晶。我們不能簡單地以所謂辯證觀點(diǎn)認(rèn)為楷書的成熟、完備必然導(dǎo)致窒息和僵化而被最后廢棄，這樣的觀點(diǎn)實(shí)際并非真正辯證。
漢字形體流變到楷書，確已長期固定。但這種固定只是一種抽象形制的固定，至于落實(shí)到書寫，則又是另一回事情。譬如人類五官的位置、構(gòu)造久已不變，但這并不意味著千人一面。變中有不變，不變中有變，這才算得上辯證觀點(diǎn)。
楷書形成初期，大家都圍繞改革隸書進(jìn)行探索，前提一致，成果也必然相差不遠(yuǎn)。所以，鐘、王的小楷頗相近卜大、小二爨相，去無幾，北魏各類刻石的筆畫、結(jié)字都有明顯的共同點(diǎn)——這就是時代的共性。
然而，每個人的教養(yǎng)、學(xué)問、閱歷、識見、品格、情趣以至于書寫習(xí)慣有所不同，寫出的字也必然不會一模一樣。有人的楷書以平正見長千有人的楷書以雄奇著稱，有人的楷書以典雅得譽(yù)，有人的楷書以秀麗邀賞?！@又是藝術(shù)的個性。
在北魏前后的這一時期中，楷書的時代共性是強(qiáng)烈的，藝術(shù)個性又是千姿百態(tài)的。它們構(gòu)成了中國書法史上楷書的第一個高峰——魏碑。時代經(jīng)隋至唐，楷書又出現(xiàn)了另一高峰——唐楷。這都足以說明楷書并非一千多年靜止不變。
相對魏碑來說，唐楷是一個進(jìn)步。但是由于隨著唐楷而來的[館閣]之風(fēng)愈刮愈烈，由宋元至明清，人們對館閣體的逆反心理逐漸加強(qiáng)，遂有了清代碑學(xué)的反思，有了尊魏卑唐之論，人們開始回頭向魏碑去尋求營養(yǎng)。平心而論，魏碑古拙簡樸的逸趣確為法度精嚴(yán)的唐楷所缺乏。人們的追求從唐楷轉(zhuǎn)向魏碑，說明魏碑的藝術(shù)魅力含蓄深厚，在過去尚未被全部發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，是一座沉睡了幾百年的寶藏。降至于今，書界似乎形成了不成文的規(guī)定：在寫了唐楷之后，如不再加上魏碑的器宇，便不能脫俗，便不夠?qū)哟巍＿@固然與包世臣、康有為等人的大力倡導(dǎo)有關(guān)，但恐怕主要還是因?yàn)槲罕旧泶_有唐楷不可及處。
北魏楷書墨跡傳世絕少，容易得見的是碑碣、墓志、摩崖、造像記等石刻文字，其中尤以墓志為多。由于魏碑書體肅穆端嚴(yán)，非常適合書寫碑碣、墓志，所以直到隋唐，還有一些人仍延用魏碑體寫碑志。

楷 書
楷書自漢末發(fā)軔，經(jīng)三國兩晉至南北朝而達(dá)到了成熟，在書史上形成了高潮。隋結(jié)束了南北六朝分裂的局面，完成了歷史的使命，使多年的分裂回歸到了統(tǒng)一。從大業(yè)年間開始了科舉取士的制度，書法（主要是楷書）成了取士標(biāo)準(zhǔn)之一。時尚所崇，必然成為世人爭相趨求的目標(biāo)。于是對楷書的學(xué)習(xí)日益受到重視，怎樣為好字，如何才能寫得發(fā)，就成了研究的課題。
從隋代的碑銘造像記看，雖然仍保留了一些北魏的遺意，但明顯地有了一種新的趨向，即向平正工整、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的趨勢發(fā)展起來。如《趙芬殘碑》、《龍藏寺碑》、《信行禪師銘塔碑》、《賀若誼碑》、《孟顯達(dá)碑》、《龍華寺碑》、《扈志碑》、《啟法寺碑、《寧碑》、《七帝寺主惠郁等造像記》等，從中可以看出各有機(jī)杼的北魏逸趣已經(jīng)趨于淡化，而新的楷書規(guī)格正在醞釀之中。
除了地上碑銘造像之外，還有地下的許多墓志，據(jù)理這是歌頌先人令名善德的勒石為志的文字，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時通行的規(guī)范。如《美人董氏墓志》、《李和墓志》、《盧文構(gòu)墓志》、《蘇慈墓志》、《鄒氏墓志》、《張喬墓志》、《伍道進(jìn)墓志》、《袁氏墓志》、《尉富娘墓志》等，其要求寫法都與地上一樣。以至于一些摩崖、寫經(jīng)，都可以看出已經(jīng)孕育著一種新制書體的必然出現(xiàn)。
李淵建立唐朝僅僅十年之后，唐太宗便開始了貞觀之治，偃武修文，勵精圖治，一切方面都走上了正軌，在用人上承襲了隋的科舉制度，并且盡可能地把它完善起來，制定了相當(dāng)完備、最大限度杜絕弊病的法規(guī)章程。在書法藝術(shù)上自然也以此為圭臬，便形成了[唐人尚法]的時代風(fēng)尚。
這時的王朝政府設(shè)立了書學(xué)，立為?？疲孔邮艘捕紶幭嗔?xí)學(xué)，以求敲開門禁，獲得青睞，被擢收錄，或希冀能登皇榜，通達(dá)上遷，以求攀龍附鳳。于是上下一致，遂形成了一個極熱的課題。
唐初能書者甚多，如《秦王告少林寺主教碑》、《昭仁寺硪》及一些墓志等，其字很好，惟惜皆無書者姓名，不知出自誰手。但格局儼然，筆畫得法，結(jié)體合度，帶有濃郁的隋書筆致；也有一些還帶有北魏的遺意，如靜琬的云避寺寫經(jīng)、顏師古的《等慈寺碑》等。這樣，在唐人面前的確提出了一個[何去何從]的問題：是返回到魏碑去呢？還是因循隋法？顯然，隋書是北碑的發(fā)展，而隋書又不盡如人意，所以，唐人意識到了必須在北魏及隋人的基礎(chǔ)上再向前做出更理想的開拓。結(jié)果，隋著唐代政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，[尚法]的唐人楷書，在歷史上展現(xiàn)了又一個高峰。
當(dāng)時最有建樹的是歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等，他們有許多名碑傳世，足為法書?！毒懦蓪m醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《孔子廟堂碑》、《孟法師碑》、《信行禪師碑》等，都是當(dāng)時的代表，一直垂范至今而成為法本。其他如殷令名、趙模、敬客、王知敬、李玄植、諸葛思楨、裴守真、王行滿、歐陽通、高正臣等皆是一代的名家。
而后的殷玄祚、魏棲梧、顏真卿、呂秀巖也都留有許多書跡，其中顏真卿的貢獻(xiàn)更為突出。就他所留碑銘來看，在大體風(fēng)格統(tǒng)一之下，各時期、各碑刻又都不盡相同，各有各的特色，可見他追求不已的努力，所以藝術(shù)成就也不斷地發(fā)展。
再后的柳公綽、吳通微、裴休、吳彩鸞等也是作楷高士。可以為一時代表的是柳公權(quán)。他在諸前輩之外又立新章，形成了獨(dú)立的一體。
還有一些唐人的寫經(jīng)，雖不知作者姓氏，雖也源于晉人，但于唐也有了新的的體式，也滋養(yǎng)了唐的新鮮血液。
縱觀歐、虞、褚、顏、柳諸家之書，方正、險絕、平和、沖淡、俏麗、趣雅、渾厚、敦實(shí)、瘦勁、堅利，各種[美]的追求都得到了完整具體的體現(xiàn)，形成了各種應(yīng)當(dāng)遵循的法度。歷史上所謂[唐人尚法]的品評是公允的，為歷代所認(rèn)可。
必須說明的是，雖然[唐人尚法]，但卻并不是千人一面，而是人有其質(zhì)，各有所別，千姿百態(tài)，百花齊放，的確為后來樹起了楷書的標(biāo)準(zhǔn)。
宋代在書法藝術(shù)上是繼唐而不衰的，尤其是行草方面，應(yīng)該說有了新的開拓。但在楷書方面，則逐漸微弱了。能楷者雖不乏其人，如梁鼎、李宗諤、范促淹、歐陽修、蔡襄、沈遼、蘇軾、王辨、趙佶、趙構(gòu)、朱熹、張軾、岳珂、張即之、錢舜選、王庭筠等，但既未出唐人窠臼，其高度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與唐時并論。至于趙佶的[瘦金書]，雖自成格局，別立一支，但一朵時秀而已，究無肅穆莊嚴(yán)、渾厚敦實(shí)的廟堂之氣。
元代的楷書應(yīng)首推趙孟?。其字馏t郎?，虽覈滦行书笔意，然入s脅皇Э蠔憾?。有些左x肥撬諮Ч罕笮吹?，因而颇为厚重，全无柔敏[Ｆ浜筧緦?、虞集、周伯琦、倪瓒等介喪|?。永@浼椴┦靠戮潘嫉目?，稳健凝重，工而灵动?br /> 明代由于歷朝皇帝和外藩諸王大都愛好書法，有的甚至列為日課。無論內(nèi)制、外制都要善書能手書寫，成為通例。為了朝廷的需要，典冊都必劃一規(guī)格，因而[臺閣體]的要求應(yīng)運(yùn)而生了。所謂[臺閣體]的形成，是一種楷則標(biāo)準(zhǔn)的固定，從社會看，是一種需要的必然；從藝術(shù)看，好像是一種限制。但是在合乎標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上再力求美化的藝術(shù)，如果能取得矛盾的統(tǒng)一，那則是最高的境界。如果用標(biāo)準(zhǔn)束縛了藝術(shù)，當(dāng)然很不理想；如果為了藝術(shù)而嚴(yán)重違反了標(biāo)準(zhǔn)，那也是很不應(yīng)當(dāng)?shù)摹６鞔囊恍┬】?，如宋濂、宋克、俞克木、沈度、王紱、祝允明、文征明、王寵、董其昌，甚至女書法家蔡玉卿等人，也的確達(dá)到了一定的高度。
清代人則把自唐的[弘文館]、宋的[淳化閣]、明的[臺閣]集中到一起，形成了一種寫字的規(guī)格要求，即所謂的[館閣體]。究竟出色的少，不濟(jì)的多，于是無形中[館閣體]成了藝術(shù)的限制。其實(shí)，館閣佳作也是自有個性、難能可貴的。
為了滿足[館閣]的要求，有了[顏、柳、歐、趙]的學(xué)書規(guī)程。首先以顏占格，失之肥而以柳強(qiáng)筋，又失之瘦再以歐立規(guī)，再失于板則以趙而靈動。但結(jié)果是書寫工穩(wěn)而漫無生氣，于書法藝術(shù)則難免追求不力。正是因?yàn)槿绱?，始有阮元、包世臣、康有為等人的尊魏而卑唐。所以清朝后期又開始了向北魏諸刻石的追求。
然而清人的楷書書有幾位可為一代之杰，如王鐸、何焯、錢灃、何紹基、張裕釗、趙之謙等，可為較出色的作楷名家。
總之，楷書從脫開隸書而自成機(jī)杼之后，魏碑是一大體系，唐楷又是一大體系。其佳品皆足稱法書，都是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，其光采至今不減，都可以作為我們學(xué)書的范本。

草書
草書，同其它書體一樣，可以從應(yīng)用價值和藝術(shù)價值兩方面研究。草書以其較真書簡易，所以[用于卒迫](崔瑗《草書勢》，又以其書寫急速，改變了真書的結(jié)體筆法，所以形成特殊的藝術(shù)效果。

草書分章草與今草。章草是寫章奏用的規(guī)范化的草隸，始于東漢杜度、崔瑗。今草脫胎于章草，但今草的筆法是從楷書演變過來的，所以今草風(fēng)格的極致必待楷書的高度成熟。

今草（習(xí)慣上[草書]專指今草，下同）發(fā)韌于漢魏之世，到東晉出現(xiàn)一個高峰。這個高峰的代表人物是王羲之，他的兒子王獻(xiàn)之繼父風(fēng)而有發(fā)展，如火箸畫灰的[一筆書]即是一種創(chuàng)造。在此以前東漢張芝有草圣之名，歐陽詢認(rèn)為[張芝草圣，皇象八絕，并是章草]。從流傳下來的張芝《冠軍帖》來看，已類似成熟的唐人風(fēng)格，這在張芝時代難以出現(xiàn)。后于張芝、早于王羲之的兩晉陸機(jī)《平復(fù)帖》，也屬今草風(fēng)格范疇。南朝宋羊欣的《采古來能書人名》列秦至?xí)x能書者六十九人，其中善草書者四十人，包括了章草與今草，人數(shù)比例之多，表明草書之盛行。 王羲之字逸少，瑯邪臨沂人，徒居會稽山陰，官東晉右軍將軍，在歷史上被尊為[書圣]。他兼善真、行、草各體，傳世作品二百余種，最大量的是行草書。

王羲之處在變革的時代，傳說獻(xiàn)之曾勸其父[大人宜變體]。羲之行草書融會章今二體，具有多種風(fēng)貌，即孫過庭《書譜》所謂[兼善]。后經(jīng)梁武帝、唐太宗等帝王推崇，使他的書法歷久不衰，形成歷史上最重要的流派。

王羲之真跡今已不得見，唐人摹本中最有價值的王氏一門書翰當(dāng)推《萬歲通天帖》，今藏遼寧博物館。 王羲之以后的書家以草書名世者代不乏人。大逕隙家醞豸酥璽縋咸評鐸纖礫善書法者，各得右軍之一體]，列舉了九名大書法家，以說明他們只是取王之一端而變化擴(kuò)充。但是，有創(chuàng)造性的草書大家畢竟不會局限于王體的藩籬，在唐代，顏真卿作為楷書大家，于行草書也獨(dú)樹一幟，行書兼具草意的《祭侄文稿》、《爭座位》，在顏楷特點(diǎn)的基礎(chǔ)上疾速運(yùn)轉(zhuǎn)，內(nèi)含沉郁激憤，實(shí)為佳作。同在盛唐時代曾為顏真卿之師的張旭，開創(chuàng)了狂草的新風(fēng)格，代表作流傳下來的有《古詩四帖》《肚痛帖》等。張旭的繼承者懷素繼張旭遺風(fēng)，所謂[以狂繼顛]，流傳下來的《自敘帖》代表了他的風(fēng)格。從張旭到懷素的狂草，反映了盛唐開放進(jìn)取的時代精神，與同時代富于浪漫主義精神的詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。就草書本體而言，則是從漢魏以來大約五百余年的一個突破性的進(jìn)展，標(biāo)志著草書的第二個高峰。往上推，王獻(xiàn)之的[一筆書]已肇狂草端倪，自旭、素以下，則有楊凝式（《神仙起居法》）、黃庭堅（《諸上座》）、趙佶（《千字文》）、吳鎮(zhèn)（《心經(jīng)》）、楊維楨(《真鏡庵募緣疏》），各具自家面貌，但畢竟只是旭、素余緒，醇醨自見。有宋一代，特長行書。米芾的[八面出鋒]，主要體現(xiàn)在行書中。蘇軾《寒食帖》能在行書中融入狂草筆意，是他的過人之處。

明清之季，書家眾多。明代宋克融合章、今、狂草，精熟而略欠雍容之態(tài)；祝允明畢生治草，內(nèi)涵不足，張瑞圖以偏鋒殺入，雖然刻急，卻創(chuàng)造了獨(dú)特風(fēng)格。再是以畫家著稱的徐渭、鄭燮、黃慎等，融進(jìn)繪畫的章法布局與骨法用筆，另有一番天地。

明末清初的書法家中，成就最高的當(dāng)推王鐸。他的草書可以[精]、[熟]二字概括，他長年深入臨習(xí)閣帖，謹(jǐn)嚴(yán)中跌宕多姿，狂放中恪守法度。尤擅長長篇條幅與冊頁，論者稱其[有明第一]、[五百年來無此君]。但因清代崇碑學(xué)，又因王鐸入清致仕被目為[貳臣]，所以他的書法在一些書論著作中不被推重，倒是遜于王鐸的傅山名聲更大。這也是由于傅山文學(xué)、哲學(xué)等多方面成就所致。

清人尚碑，相對來說草書有所削弱。從康有為到于右任，將草書與碑學(xué)結(jié)合，努力開創(chuàng)新的格局是值得肯定的，這種探索今后還會繼續(xù)下去。

以上，我們對草書（包括章、今二體）發(fā)展作了極其粗略的鳥瞰。東漢光和年間的辭賦家趙壹曾有一篇《非草書》，力議草書之非，[草本易而速，今反難而遲。]他指出了草書[趨急速]、[簡易]的特點(diǎn)，認(rèn)為[今之學(xué)（章）草書者，不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也。]然而趙壹卻并非簡單地否定章草，他肯定[杜（度）、崔（瑗）、張（芝）皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食?！璢原來，趙壹只反對那種[專用為務(wù)]，而對[博學(xué)余暇]者卻是恭敬仰慕的。由這里開始，確立了一條書法創(chuàng)作的學(xué)者化的途徑。

孫過庭《書譜》反復(fù)論證[兼通]、[兼善]的重要，直接用[兼通]、[兼善]語詞者即有五處之多，并從眾多側(cè)面解說、發(fā)揮。所說[兼通]、[兼善]，大體包含兩層意思：一層是，書法家應(yīng)當(dāng)不限于[專擅]，因?yàn)閇偏工易就，盡善難求]，兼長各種書體，并將各種書體的理、法融會貫通是難能可貴的。再一層是，書法家應(yīng)當(dāng)人品與書品統(tǒng)一，具備廣博的修養(yǎng)。[因義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣]，[書外]的天地遠(yuǎn)大于[書內(nèi)]，[書內(nèi)]賴[書外]而深化、發(fā)揚(yáng)。這便是張懷瓘說的[論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨。]張懷瓘的[兼文墨]與孫過庭的[兼善]、[兼通]，具有共同點(diǎn)。黃庭堅說：[學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。]劉熙載說：[高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。]歷代論書法者重視書外功夫，這是一個極其重要的傳統(tǒng)。[先文而后墨]，[墨]因[文]而精深，而珍貴，而流傳，相反，有[墨]無[文]，[墨]本身的價值即受限制，[墨]的素質(zhì)也提不高。

草書在各種書體中的位置，是由草書藝術(shù)自身價值決定的。一部書法史，倘若離開了草書，離開了[草圣]以及燦若星斗的草書大家的名字和他們的作品，無疑將大為失色。歷史上[書家無篆圣、隸圣，而有草圣](劉熙載)，雖然[達(dá)其惰性，形其哀樂](孫過庭)為各種書體共有的本質(zhì)，但表現(xiàn)在草書上則特別突出。草書以其強(qiáng)烈的運(yùn)動感、節(jié)律感，奔放瀟灑，千變?nèi)f化，震撼心靈，動人魂魄。孫過庭說：[草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)]，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)[草乖使轉(zhuǎn)，不能成字]。使轉(zhuǎn)，是牽連、引帶，是運(yùn)動感、節(jié)律感，由[使轉(zhuǎn)]達(dá)到的[形質(zhì)]，遠(yuǎn)不只是有形可見的點(diǎn)線，而是通向草書本質(zhì)特征的精微所在。草書的運(yùn)動感、節(jié)律感形成[勢]。崔瑗著名的《草書勢》，把草書特征與[勢]相連。勢者，動勢、形勢、態(tài)勢、情勢……；發(fā)揮到極致，便形成了狂草?？癫菥哂袝ㄖ懈叨劝簱P(yáng)的浪漫主義精神，它打破字間大小和分行布白的通常規(guī)律，竭力強(qiáng)化疾澀、濃淡、潤枯、重輕、往復(fù)、抑揚(yáng)、向背、疏密、欹正、聚散等?？癫菰谟邢薜姆嬷姓归_向全方位的突進(jìn)，以驚險的使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，在使轉(zhuǎn)中舉重若輕地掣動點(diǎn)畫?？癫莞叨劝l(fā)揚(yáng)創(chuàng)作者的主觀精神，把個性發(fā)揮提到最中心的位置。韓愈《送高閑上人序》中有一段熱烈贊揚(yáng)張旭狂草的文字，說到張旭狂草既囊括天地萬物，又抒發(fā)心中塊壘，[變動猶鬼神，不可端倪]充分評價了狂草特有的藝術(shù)本質(zhì)和效應(yīng)。盛唐時代書壇上出現(xiàn)張旭，猶詩壇之出現(xiàn)李白，他們都是浪漫主義精神的化身。

[他書法多于意，草書意多于法。]《藝概》的這一論斷可以看作是[真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)]的另一種概括。點(diǎn)畫，大體說來歸于相對穩(wěn)定靜止的較易觸摸把握的范疇，屬于[法]的體統(tǒng)；使轉(zhuǎn)，大體說來歸于相對運(yùn)動變化的、較難設(shè)置程式框架的范疇，屬于[意]的體統(tǒng)。[法]的掌握，需要刻苦磨煉，持久不懈；[意]的境界，需要認(rèn)真領(lǐng)悟，不期而至的靈感。這里應(yīng)當(dāng)說明，無論[法多于意]或者[意多于法]，都是相對而言，一方[多于]另一方，不等于另一方不重要，而是矛盾著的雙方共處于統(tǒng)一體中，互相轉(zhuǎn)化，互相滲透。真書沒有[意]不免[狀如算子]之譏；草書沒有[法]，便會[行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇]。

草書之需要法，一是指草書本身的書寫規(guī)律，再是指草書應(yīng)以正書為基礎(chǔ)。東坡說：[書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能草書，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。]這里的[正書]應(yīng)指楷書。因?yàn)闀òl(fā)展到楷書，各種筆法已具備，今草書法是從楷書演變過來的，所以將楷書當(dāng)作草書基礎(chǔ)是合理合法的。但是，如果說篆書、隸書同樣是草書的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)是合乎理法的。因?yàn)榭瑫鴱淖?、隸演變而來，楷書中包容了篆、隸的因素；再者，篆、隸、楷同屬繁而靜者，那么簡而動的行、草，為什么不可以既從楷書，也從篆、隸吸收滋養(yǎng)呢?證之何紹基、康有為、于右任等從碑學(xué)汲取營養(yǎng)的做法便可以明了。何、康、于的行草藝術(shù)有各種局限，但是至少證明草書創(chuàng)造的途徑是寬廣的，有待實(shí)踐中開拓。我們還不要忘記，草書習(xí)碑早在張旭就已經(jīng)實(shí)踐了。[張長史得之古鐘鼎銘科斗篆]，古人早已總結(jié)了。當(dāng)代草書大師林散之，是公認(rèn)的[帖派]，但是他對篆書筆法的深入理解與化用，大大地豐富了他的草書的內(nèi)涵。

各種書體中，筆法最豐富者當(dāng)屬草書。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，今草是繼篆、隸、楷、章草之后的最后一種書體，今草以前的各種書體的筆法、結(jié)體積淀在今草當(dāng)中是必然的。草書之所以最長于表現(xiàn)力，最足以表情達(dá)意，其最重要的原因?qū)嵲谟诠P法的豐富多變。

草書的[點(diǎn)畫]在[使轉(zhuǎn)]中運(yùn)行，被[使轉(zhuǎn)]帶動。草書點(diǎn)畫與楷書點(diǎn)畫之區(qū)別，與[使轉(zhuǎn)]在兩種書體中占有地位的相異是密切相關(guān)的。劉熙載《藝概·書概》中論述草書最為精辟，他說：草書之筆畫，要無一可以移入他書；而他書之筆意，草書卻要無所不悟。前半句用[筆畫]，后半句用[筆意]。倘論筆意，草書之筆意未嘗不可移入他書。但草書對各種書體的筆法要無所不悟，則是草書表現(xiàn)力豐富的奧秘，也是草書創(chuàng)作難度大的一個原因。但這里，要注意《藝概》作者說的是他書之[筆意]，非指[筆畫]。高明的草書家從[他書]的筆畫中取其意，決非簡單搬用，所以說貴在[無所不悟]，由[悟]到[意]，包括著極其豐富的道理。鄭板橋的[六分半書]雖然著意發(fā)揮個性，然而較多地著眼筆畫（非筆意）的搬用（非領(lǐng)悟），缺少融會貫通，沒有達(dá)到更高層次的審美意識，其成就受到局限。

進(jìn)一步說[無一可以移入他書]者不僅指草書與篆、隸、楷各體正書的關(guān)系而言。世界上沒有兩片相同的樹葉。杰出的、個性鮮明的草書作品，沒有一個字，甚至沒有一筆畫能夠簡單移植到另一草書作品中。杰出作品的每一個字、每一筆畫都依賴整體而存在，成為整體血肉相連的組成部分。這個道理，各種書體相同，而在草書中格外突出。再說那個[無所不悟]的基本道理，雖然也適用于篆、隸、楷各種正書，但對草書來說，具有更為重要的意義。而真正的草書大家，所悟者又何嘗僅止于筆法、結(jié)體，《送高閑上人序》里說到張旭：[喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于摹書發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變；可喜可愕，一寓于書。一舉凡天地萬物之中，情與景，物與己，無不可以融入草書，而草書作品也無不可以啟發(fā)觀賞者聯(lián)想到天地萬物。[世間無物非草書]（翁方綱），斯之謂歟?

對于草書筆畫的不可替代性，在此引用一段話，仍是劉熙載所說：[移易位置，增減筆畫，以草較真有之，以草較草亦有之。學(xué)草者移易易知，而增減每不盡解。蓋變其短長肥瘦，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也。]須知字形增減筆畫，還只屬外部形式的變化，而[短長肥瘦]的增減，關(guān)系到字形與筆法，風(fēng)骨與神氣，一切個性特征皆由此生。這個道理有類石濤的[一畫]與[萬畫]。草書的創(chuàng)作者循此深入堂奧，欣賞者則由此體味其中三昧。最復(fù)雜的變化，實(shí)肇瑞于最原始的基因。

行書
行書之名始見于晉衛(wèi)恒《四體書勢》之《隸勢》。文云：魏有鐘（繇）、胡（昭）二家，為行書法，俱學(xué)之劉德升。又有羊欣《采古來能書人名》記載，鐘有三體，其中：三日行押書，相聞?wù)咭?。又說衛(wèi)瓘：采張芝法，以（衛(wèi)）覬法參之，更為草藁。草藁相聞書也。唐代張懷瓘《書論》云：子敬嘗白其文云，古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體。以上材料說明，早期對行書的概念并未固定，也無定名，或稱行書，或稱藁書，或稱行押書，或稱相聞書，但都指的是楷草之間一種寫草稿、寫函札用的書體。這種書體比楷書來得隨便簡略，筆畫連帶，但比草書要繁復(fù)，帶有楷書的間架筆法。

《宣和書譜·行書敘論》云：自隸法掃地而真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者，行書有焉。于是兼真為之真行，兼草則謂之行草。按理推論，實(shí)際上任何一種字體都會出現(xiàn)這種書體。因?yàn)樽煮w的出現(xiàn)是為了實(shí)用，自然實(shí)用就會有各種場所，嚴(yán)肅場合應(yīng)該用當(dāng)時的正書，日常所用，為追求簡便快速，自然會出現(xiàn)簡便草率的寫法，所謂藁書、行押書、相聞書都是指的這種日常所用的書體。晉成公綏《隸書體》一文中說：“蟲篆既繁，草藁近偽。這種所謂的近偽的草藁書，是種草寫的篆書，即是秦篆中的一種。這種草篆在結(jié)構(gòu)上并無多少省略，只是筆畫草率而已。當(dāng)然，在象形文字階段，即殷商甲骨文、周代金文時期，是難于出現(xiàn)這種性質(zhì)的書體的，只有在文字抽象化和符號化了以后，結(jié)構(gòu)簡便化，筆畫連帶后不影響字義的情況下才能產(chǎn)生。西漢末、東漢初時《居延漢簡鑼》中的字，既不是一筆一畫寫成的隸書，又不是章草書，結(jié)構(gòu)簡便，筆畫連帶，這種書體己具有行書的特點(diǎn)。

行書既然是介于楷、草之間的一種書體，自然不是像隸書、楷書那樣有相對固定的結(jié)構(gòu)和筆法，而是在書寫時按不同需要采用不同程度的楷、草結(jié)構(gòu)和筆法。行書出現(xiàn)在漢中期以后，是在隸書草化和楷化過程中產(chǎn)生的，并不是先有楷書后才有行書，楷、行、草書可以說是同個時期出現(xiàn)的，它們相互影響，自行發(fā)展。歷史上有劉德升（約生活在公元147——189年前后）造行書的說法。唐代張懷瓘《書斷》中說：劉德升即行書之祖也，以造行書擅名。實(shí)際并非如此，劉德升只不過是將民間流行的行書結(jié)體、寫法加以整理、美化。后來，劉德升的兩個學(xué)生鐘繇和胡昭水平超過他。梁代庾肩吾《書品》的品評中，將鐘繇評為上之上品，胡昭評為上之中品，而劉德升反被評為上之下品。這種青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，固然說明個人的才華和努力的不同，同時與行書發(fā)展的日漸成熟、不斷美化有關(guān)系，是繼承發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。以后東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子更把行書發(fā)展到登峰造極的程度。

劉熙載《藝概》云：知真、草者之于行，如繪事欲作碧綠，只需會合青黃，無庸別設(shè)碧綠料也。由于行書兼有楷、草書之長，傳統(tǒng)書論都強(qiáng)調(diào)欲寫好行書，必須會寫楷、兩體。現(xiàn)在有人直接從行書人手，這也未必沒有道理，因?yàn)殡S著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，從事書法練習(xí)的時間遠(yuǎn)不如古人充裕，欲會楷、草兩體需要時間和過程，從行書直接人手似乎是個捷徑。但從根本上說，要真正成為一個行書家，不掌握楷、草兩體的技法，是不易在行書上有真正的創(chuàng)造和成就的。即使先從行書人手，到頭來恐怕還得要補(bǔ)練楷書和草書。

張懷瓘在《六體書論》中講到真、行、草書的特點(diǎn)和趣味不同時說。真書如立，行書如行，草書如走，其于舉趣，盍有殊焉。行書貴行，筆毫不論著紙與否都似在運(yùn)行，造成筆畫之間的連帶和呼應(yīng)的關(guān)系，即上一筆的收筆和下一筆的起筆之間，存在或明或暗、或?qū)嵒蛱摰穆?lián)系。這樣，在書寫時自然比楷書速度快，同時在結(jié)體上具有草書的簡便結(jié)構(gòu)和連帶筆畫。行書把楷書中的重復(fù)筆畫加以省損，通過點(diǎn)畫連帶和變形等辦法，加速了書寫的速度。趨變適時，行書為要。這樣既有利于實(shí)用，又能在藝術(shù)上減法盡意，動靜結(jié)合?；蚱蚩瑫造o為主，成為楷行；或偏向草書以動為主，成為草行。真行近真而縱于真，草行近草而斂于草。（《藝概》），頓挫和映帶參錯，靜態(tài)和動態(tài)結(jié)合。頓挫盤礴，若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊。覆筆搶毫，乃按鋒而直行，其腕則內(nèi)旋外拓而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也；旋毫內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也，加以掉筆聯(lián)毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如長空游絲，容曳而來往，又以蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛。（虞世南《筆髓論·釋行》）此段文字說的是行書藝術(shù)情趣和筆法特點(diǎn)。說行書的頓挫盤旋，如同猛獸搏噬肉食；有進(jìn)有退，猶如秋鷹的迅擊；強(qiáng)勁迅捷，氣勢磅礴?；蛘邠尯粒磸目漳嫒牒蟀垂P直行；或運(yùn)腕內(nèi)旋后而外拓；筆鋒旋轉(zhuǎn)，環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)；或筆斷意連；或筆連游絲。動靜結(jié)合，虛實(shí)變化，猶如石璺玉瑕，蟲網(wǎng)絡(luò)壁。說明行書的結(jié)構(gòu)和線條造型的力量、生命感和各種意象，形成行書的藝術(shù)內(nèi)涵。

現(xiàn)代盛行行書體，這是因?yàn)樾袝L于楷體，具有更多的靈活情趣；也長于草書，它便于人們識別看懂。除實(shí)用性強(qiáng)外，又有更多的藝術(shù)情趣，便于觀賞，市場價值高。但是，歷來行書名家多，已有眾多的風(fēng)格面貌，要有個性，有成熟的創(chuàng)造，實(shí)非易事。若要行書有較高成就，必須對傳統(tǒng)行書多加研究，對歷史上行書有成就的各家作品加以綜合分析，從而提高認(rèn)識，得到借鑒。只學(xué)宗一家，甚至連一家法也未精熟，即任意揮毫，全隨己意，這就顯得基礎(chǔ)薄弱，連模仿都談不上，創(chuàng)作水平是高不了的。任何一種藝術(shù)要有所成就者，必須基礎(chǔ)厚實(shí)，不僅精通這門藝術(shù)的各種技巧，且必須有較廣博的藝術(shù)和文化素養(yǎng)，善于融會貫通，有所創(chuàng)造。隨著十余年來書法藝術(shù)的振興、普及和提高，行書的創(chuàng)作水平必將有大的提高。

歷史上著名行書家之多，可能居各體的首位。書法藝術(shù)作為中華民族精萃部分，是隨著我國文化藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的，具有各個階段的時代性，是和這個時代的文化藝術(shù)思潮不可分的，行書藝術(shù)也不例外。

行書在漢代中晚期還處在草創(chuàng)階段，雖然有像劉德升這樣的名家出現(xiàn)，但至今已無他的真跡可尋，自然也就談不上他的行書面貌如何了。傳有蔡邕《力捷帖》等墨跡，也是靠不住的?，F(xiàn)存的實(shí)物資料，有簡牘，如《居延漢簡》、《敦煌漢簡》等帶有行書的墨跡；民間容器、磚刻中的文字，如東漢熹平元年甕、永壽二年陶瓷的題字，延熹七年的磚刻，大部分是民間手書。在這些書跡中，雖有結(jié)體簡便、用筆連帶的書體出現(xiàn)，但用筆無頓挫，順入順出，圓轉(zhuǎn)筆隨意，這也許由于民間書手未經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，也許由于當(dāng)時楷書尚不成熟。但從中亦可以看出行書體的源流。

魏晉時期是行書日趨成熟階段。曹魏西晉的行書已遠(yuǎn)比漢代成熟，從本世紀(jì)初樓蘭出土的魏晉竹木簡牘和文書、殘紙，敦煌出上的魏晉寫經(jīng)，晉文書、殘紙等的行書看，已經(jīng)結(jié)體簡便，尤其增多了頓挫和連帶筆。如在《九月十一日文書》、《前涼李伯文書》、《為世主》、《一日事》等紙本尺牘，《泰始五年十三月簡》、《太始九年簡》等簡牘中，有的偏向楷行書，有的偏向草行書，有的是經(jīng)過訓(xùn)練文人所書，有的是民間書手所書。這時期行、草、楷書迅速成熟的原因，還表現(xiàn)在不少名家的出現(xiàn)，如行、楷書家鐘繇、胡昭、鐘會，草書家衛(wèi)瓘、陸機(jī)、索靖、衛(wèi)恒等等。他們還有墨跡留存，有的是真跡，如陸機(jī)《平復(fù)帖》；有的是摹本，如鐘繇《宣示表》、《戎路表》等，從中可以看出當(dāng)時楷、行、草書已趨成熟的面貌。但由于當(dāng)時尚處在成熟初期，不僅筆法較單純，且留有隸書的遺意。

由于有一批書家在從事書法，格調(diào)高古純樸，積累了自覺追求書法藝術(shù)美的經(jīng)驗(yàn)。鐘繇曾說：豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。（陳思《秦漢魏晉四朝用筆法》）這時期的書法，為東晉大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 東晉是行草書突飛猛進(jìn)的時代。很重要的一個原因是，統(tǒng)治東晉政權(quán)的王導(dǎo)、謝安、庾亮、桓溫四大家族都是書法世家?！妒鰰x》有博哉四庚，茂矣六郗，三謝之盛，八王之奇的稱譽(yù)。他們家傳祖授，互相競爭，相互影響，形成東晉書家群體。二王只不過是這個群體中杰出的代表。東晉書家的墨跡，大多留存《淳化閣帖》和一些叢帖內(nèi)，真?zhèn)?、錯訛已很難考證，但必然會有所依據(jù)。流傳的王羲之墨跡大多為唐來人的摹本，如《蘭亭序》等，三希之一的《快雪時晴帖》，亦疑為宋米芾所臨。當(dāng)時人的真跡亦只有王殉《伯遠(yuǎn)帖》。

東晉書家都是有很高文化素養(yǎng)的世家出身，當(dāng)時文化背景又崇尚玄學(xué)，清談無度，道家的虛靜恬淡、寂寞無為和佛家的內(nèi)心澄靜，成為這批名士們的生活情趣和追求境界。書法作品呈現(xiàn)出清雅淡泊、飄逸流美的格調(diào)和氛圍，成為時尚。這種美學(xué)的追求很容易被后代文人所接受。晉代成熟的行草書和它的風(fēng)格氛圍成為后人追求的典范。六朝后期的書法則在這種傳統(tǒng)中日趨柔弱，到了唐代才開始了一種新的局面。

唐代是楷、行、草等新書體全面發(fā)展時期，書家眾多，面貌不一。陳、隋間南北書風(fēng)已趨融合。李世民尊崇王羲之，故初唐書風(fēng)仍然以魏晉為宗，籠罩在王字影響下，但或吸收北碑，或吸取寫經(jīng)，或融合篆隸，又強(qiáng)調(diào)法度，個人面目鮮明。唐代文化思想開放，儒、釋、道文化思想可自由發(fā)展。書風(fēng)除法度森嚴(yán)以外，在情趣上趨向通俗化，雅俗共賞。盛唐時期，國勢強(qiáng)盛，審美觀趨向雍容偉觀，出現(xiàn)顏真卿這樣的書法大家，后繼者有柳公權(quán)。張旭、懷素開創(chuàng)了狂草書派。從行書講，李世民尊崇王羲之留存下來的行草書體的手札書翰，自己又以行書入碑，開創(chuàng)了先例，故唐代名書家的行書都可觀，只不過被楷書之名所掩蓋，以行書擅名的只有李邕。

晚唐至五代是書法衰敗時期，但是楊凝式的行書變法，給后代很大影響和啟示。他的書法出入晉唐，但富有創(chuàng)造性，結(jié)體奇變，風(fēng)格雅逸而趣味橫生。

宋代書法崇尚意趣，行書為先。蘇、黃、米、蔡在繼承晉唐傳統(tǒng)中發(fā)展新意，但道路有異。蘇軾、黃庭堅體現(xiàn)個性和神情意趣更為突出。米芾、蔡襄卻保存更多的古法古形。兩宋善書者亦眾，如王安石、薛紹彭、陸游、張即之、岳飛等的行書均有所成就。

元朝時間雖短，也人才倍出。趙孟鉅匝Ч歐ㄋ枷胛傅跡魈宥加興刪?，蛹x孕鋅橛跋焐鈐丁Ｊ芷溆跋斕撓械宋腦?、制H邸⒄龐輟⒂岷?、王脗恽虞集等。直接学晋虡闩d刪偷娜緲道飵u、袁桷、仇遠(yuǎn)、白珽、鮮于樞等，形成元代翰林學(xué)士派的秀逸圓潤書風(fēng)。

明代前期以三宋二沈較為稱著。沿元、宋直至?xí)x唐傳統(tǒng)，宋克以章草出名，宋璲善行草，宋廣也擅行草；另被譽(yù)為當(dāng)代王羲之的沈粲以草書見長，沈度則工楷書。另有宋濂、陳壁、俞和、解縉輩，也都各有所成就，但都是在《閣帖》和趙孟畹撓跋煜濾〉玫摹Ｃ骱篤謔蘢時局饕迕妊康撓跋歟櫸ㄔ謐非蠼品綹裰?，强调表现隔櫾，渲泄个蕊曢婿棧祝允闽棦螑荔t鰲⑼醭?、徐渭、邢侗、活l樂?、倪元璧A(chǔ)⒄湃鶩?、米万钟、王铎、傅瑟剳K餐懷雋爍髯緣氖櫸緱婷病?br />
清代康乾時期推崇趙、董，趨鶩者多，館閣盛行，日趨柔弱刻板，遂以唐諸家以補(bǔ)其骨。何紹基最為顯著，鄭燮以四體溶一爐，以變其態(tài)。碑學(xué)興起以后，前有鄧石如，后有張裕釗，試以碑法入行草書，雖有新意，但欠格調(diào)。有清一代，雖屬中興，書家眾多，如姜宸英、汪士鈜、何焯、張照、劉墉、王文洽、錢伯垌、錢灃、吳熙載、莫友芝、沈曾植等各有專長，但無突出成就。